مثير للإعجاب

دير آراتس في وسط أرمينيا

دير آراتس في وسط أرمينيا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


دير آراتس في وسط أرمينيا - تاريخ

يقال إن الملك سينكيريم-هوفانيس من فاسبوراكان قد أسس الدير في بداية عهده (1003-1022) ، لكن المباني الدينية كانت موجودة في الموقع قبل ذلك التاريخ.

صليب فاراج المقدس

أثناء رحلتهم عبر أرمينيا في نهاية القرن الثالث ، قيل إن القديسين غيان وهريبزيمي قد أحضرا جزءًا من True Cross إلى فان. عندما غادروا Vaspurakan ، فقد بقايا حتى القرن السابع ، عندما عثر عليها بأعجوبة على جبل Varag بواسطة راهب ونقلها إلى صومعة كانت قائمة في موقع ما كان سيصبح دير Varagavank.

قام الملك سنكيرم بتوسيع المجمع الحالي إلى دير ، لخلق بيئة أكثر ملاءمة لما كان أهم بقايا دينية في مملكته. بعد أن تنازل عن مملكته للإمبراطورية البيزنطية ، أخذ سنكيريم الآثار معه إلى سيواس ، حيث تم إيواؤها في دير سورب نيشان الأرمني ، خارج المدينة.

في وقت لاحق ، بعد وفاة سنكيريم ، أعيدت إلى فاراجافانك. في عام 1231 ، تم نقل هذه الآثار التي تحظى بالتبجيل إلى حد بعيد لحفظها بأمان في نورفاراجفانك ("دير نيو فراج") في شمال شرق أرمينيا. في فترة لاحقة أعيدت إلى فان وتم إيواؤها في الكنيسة المعروفة باسم سورب نيشان ، داخل المدينة القديمة المسورة. لقد ضاعت ، إلى الأبد ، على ما يبدو ، خلال حصار ومذابح عام 1915.

تاريخ لاحق

ازدهر الدير خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بعد أن تمت تسوية الحروب بين الإمبراطوريتين العثمانية والفارسية ، لكنه تراجع بسرعة خلال القرن التاسع عشر. وإلى جانب معاناته من غارات دورية من قبل القبائل الكردية التي عصفت بمعظم مناطق شرق تركيا ، تعرض الدير لاضطهاد سياسي موجه ضد المنظمات الأرمنية من قبل السلطات التركية. كانت بحيرة فان هي المنطقة الوحيدة في "أرمينيا التركية" حيث كان السكان الأرمن لا يزالون يتمتعون بالتفوق العددي على السكان الأتراك والأكراد مجتمعين ، وبالتالي أصبحت المنطقة الأكثر قمعًا. في عام 1896 تم نهب الدير وتدمير مدرسته. تم إعادة إنشاء المدرسة لاحقًا ، وكان بها أكثر من مائة تلميذ مقيم في عام 1913.

زار العديد من المسافرين الأوروبيين إلى فان فاراجافانك وتركوا أوصافًا للمكان: انقر هنا لقراءة وصف إتش إف بي لينش لزيارته في عام 1893. في الجزء الأول من القرن العشرين ، وضع عالم الآثار الألماني والتر باخمان مخططًا تفصيليًا لتخطيط الدير.

تم تدمير Varagavank من قبل الجيش التركي في 30 أبريل 1915 ، أثناء حصار فان. نشأت قرية كردية تسمى بكرة & # 231l & # 305 ، فيما بعد حول أنقاض الكنائس الباقية.


1. منظر لدير فاراجافانك قبل عام 1915


2. داخل باحة الدير


3. منظر للمباني الرئيسية للدير تم تصويره قبل عام 1915 - اضغط لتكبير الصورة


4. الوضع الحالي لدير فاراجافانك ، تم تصويره عام 1989 - انقر للحصول على صورة أكبر


5. منظر آخر يوضح الأبنية الباقية


6. المدخل المقنطر للزاماتون
- انقر للحصول على صورة أكبر


7. مدخل الزماتون

8. داخل الزاماتون باتجاه الشرق

9. مدخل الكنيسة قبل عام 1915

كنائس الدير

  1. كنيسة القديسة صوفيا
  2. كنيسة القديس يوحنا
  3. كنيسة والدة الله المقدسة
  4. زماتون سانت جورج
  5. مصلى الختم المقدس
  6. كنيسة الصليب المقدس
  7. كنيسة القديس سيون
  8. الشرفة مع برج الجرس

لديها خطة تسمى أحيانًا "نوع القديس هريبسيم" ، سميت على اسم كنيسة القديس هريبسيم في إتشميادزين في القرن السابع ، وهي أول مثال مؤرخ لهذا النوع من الخطط. يُعرف أيضًا باسم خطة "الحنية الأربعة والأربعة المتخصصة". السمة المميزة لها هي "الكوات" الأربعة شبه الدائرية التي تم وضعها في البناء بين الأبراج وغرف الزاوية.

الجدران مبنية بطريقة غير متقنة بشكل مدهش: حجارة من الأنقاض خلف طبقة سميكة من الجبس. والأقبية ذات العقود المدببة والجزء العلوي من الجدران من الآجر. كانت هناك قبة فوق الفضاء المركزي. تم بناء هذا أيضًا من الطوب وكان مدعومًا بأسطوانة من الطوب ، أسطواني من الداخل وخارجه اثنا عشر الشكل.

كان مجاورًا للجدار الشمالي للكنيسة الرئيسية مبنى أصغر يُعرف باسم كنيسة الختم المقدس ، (5). لا شيء منه ينجو الآن.

غرب كنيسة والدة الإله قاعة كبيرة (4) تسمى zhamatun باللغة الأرمينية. يسجل نقش على بابه أنه تم بناؤه عام 1648 من قبل المهندس المعماري تيراتور. من المحتمل أنه حل محل مبنى قديم دمر في زلزال ذلك العام. وهو عبارة عن هيكل مربع ، 14 × 14 مترًا ، مبني من الحجر المقطوع جيدًا ، ومقسومًا إلى 9 خلجان. كان للسقف فوق الخليج المركزي قبة فوق أسطوانة طويلة مثمنة الأضلاع. السقوف فوق 8 خلجان أخرى لها أقبية مقببة ترتكز على مثلثات. تم تزيين المدخل من zhamatun إلى الكنيسة بشكل خاص باستخدام مزيج من الزخارف الأرمنية والتركية والفارسية.

تحتوي الأعمدة القائمة بذاتها والمشتركة داخل zhamatun على لوحات جدارية تصور ، من بين أمور أخرى ، سانت هريبسيم ، وسانت جايان ، ورؤساء الملائكة ميخائيل وجبرائيل ، والعديد من القديسين الآخرين ، والشخصيات الكتابية ، وراعي الزاماتون ، كيراكوس. كانت هذه اللوحات الجدارية ، اليوم في حالة سيئة للغاية ، ذات ألوان متوهجة. كتب AH Layard ، بعد زيارة في عام 1850 ، "جدرانه مغطاة بصور بدائية في التصميم مثل التنفيذ. هناك القديس جورج المنتصر يفجر أدمغة تنين هائل مع blunderbuss نحاسي مشرق ، والقديسين ، يرتدون ملابس الملابس التقليدية لأوروبا ، صنع المعجزات الباهظة ". يُعتقد ، على أسس أسلوبية ، أن اللوحات الجدارية قد رسمها أرميني من بلاد فارس.

مقابل الجدار الشمالي للزاماتون توجد كنيسة صغيرة أخرى (6) ، كنيسة الصليب المقدس. تم بناؤه (أو أعيد بناؤه) في عام 1817 ، وعمل لفترة كمكتبة الدير. شُيِّدت مقابل الجدار الجنوبي للزاماتون ، وهي عبارة عن غرفة مقببة أسطوانية (7) ، بُنيت عام 1849. على الرغم من أنها لا تشبه الكنيسة بشكل خاص ، إلا أنها كانت تُعرف بكنيسة سانت سيون.

توجد شرفة مقوسة أمام الجدار الغربي للزاماتون. كان فوق الخليج المركزي برج جرس من طابقين. كانت رواق المدخل هذا يطل على فناء محاط بمباني تابعة للدير.

إلى الجنوب من مجمع الدير الرئيسي كانت هناك كنيستان. واحد على الأقل كان أقدم من تاريخ تأسيس سنكيرم للدير. الكنيسة الواقعة في أقصى الجنوب ، (1) ، القديسة صوفيا ، بتكليف من خوشوش ، ابنة الملك جاجيك من آني وزوجة سينكيريم ، ملك فاسبوراكان المستقبلي ، وبُنيت في عام 981. كانت خطتها من نوع القاعة المقببة. . انهار في زلزال عام 1648 ولم يتم إعادة بنائه. فقط الحنية بقيت على قيد الحياة الآن ، وتستخدم كمأوى للتبن. بنيت كنيسة القديس يوحنا (2) مقابل سور القديسة صوفيا الشمالي. كانت كلتا الكنيستين متشابهتين للغاية في أسلوب بنائهما ومن المحتمل أن تكونا من نفس الفترة. كان القديس يوحنا عبارة عن كنيسة ذات ثلاثة قباب ، لها قبة مدعومة بأسطوانة أسطوانية ترتكز على حنيات ركنية. كانت سليمة قبل عام 1915 لكنها دمرت بالكامل الآن.


10. زخارف تزيينية مطلية أصلاً ومنقوشة
إطار مدخل الكنيسة الرئيسية


11. مكانة في الجدار الشمالي للزاماتون


12. اللوحات الجدارية على عمود داخل الزاماتون


13. داخل كنيسة
والدة الإله ، صورت عام ١٨٩٣


14. الوضع الحالي للكنيسة المذكورة أعلاه
- انقر للحصول على صورة أكبر


15. أقواس وقناطر من الطوب على البنية الفوقية


16. كنيسة القديسة صوفيا وكنيسة القديس يوحنا (إلى اليسار) ، تم تصويرهما قبل عام 1915


17. فقط الحنية باقية الآن


الكنيسة الرسولية الأرمنية

تم رفض بعض المجالس التي اعترفت بها الكنائس الأرثوذكسية اللاتينية والبيزنطية بأنها مسكونية وفقًا لمجالس الكنيسة الأرمنية.

المجالس التي لم تعترف بها الكنيسة الأرمينية على أنها مسكونية هي التالية: مجمع خلقيدونية (451) ، ومجمع القسطنطينية الثاني (553) ، ومجمع القسطنطينية الثالث (681) ، ومجمع نيقية الثاني (787) .

في 451 مجمع خلقيدونية ، أدركت الكنيسة الجامعة اختلافها الأول بسبب الأفكار الخطيرة التي طرحت بشأن مشكلة الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح. لم يقبل بعض الأساقفة الشرقيين استنتاجات المجمع الخلقيدوني وبالتالي انفصلوا عن الغرب. من بين عائلة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكنيسة الأرمينية الرسولية والقبطية والإثيوبية والآشورية والهندية مالابار. في الواقع ، لم تشارك الكنيسة الأرمنية في مجمع خلقيدونية (451) ، لأنه في عام 451 كانت أرمينيا تخوض إحدى المعارك المهمة في تاريخه ، معركة فارتاناتس. سميت الكنيسة الأرمنية بالطبيعة الأحادية لأنهم رفضوا قرارات هذا المجلس الذي أدان monophysitism.

باشرت الكنيسة الغربية نشاطها بقطع العلاقات مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ولكن فيما بعد حدثت اختلافات داخلية مختلفة في الغرب. في عام 1054 تم تقسيم الكنيسة إلى الروم الكاثوليك والكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية بعد الخلاف غير القابل للحل حول المشكلة اللاهوتية لأصل الروح القدس.

رئيس الكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية هو يسوع المسيح. الزعيم الروحي والإداري الأعلى للكنيسة الأرمنية هو قداسة البطريرك كاركين الثاني ، البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن ، وهو الزعيم الروحي للأمة في جميع أنحاء العالم ، بالنسبة للأرمن في كل من أرمينيا والمنتشرين في جميع أنحاء العالم. هو رئيس الرعاة والحبر الأعظم إلى 9.000.000 مؤمن أرمني ، وهو بابا الأرمن. تم إنشاء المقر الروحي والإداري للكنيسة الأرمنية ، والكرسي الأم لإتشميادزين ، في مدينة فاغارشابات ، جمهورية أرمينيا ، في عام 301 بعد الميلاد ، وبعد سبعة عشر قرنًا يستمر في إرشاد الأمة المكرسة والشعب على الطرق المضيئة في تحقيق رسالة الكنيسة الأساسية - قيادة الناس إلى الله. تشتق `` كاثوليكوس '' من الكلمة اليونانية كاثوليكوس ، والتي تعني يونيفرسال. عندما تم إنشاء هيكل الكنيسة الأرمنية ، تم استخدام العنوان في الأصل للإشارة إلى أعلى قائد للكنيسة. كان القديس غريغوريوس المنور ، أول كاثوليكوس لجميع الأرمن ، لا يزال تابعًا لكرسي قيصرية في كابادوكيا وكبار أساقفة جورجيا وألبانيا ، على الرغم من اعتماده على كاثوليكوس أرمينيا. في عهد الملك باب والكاثوليك هووزيك الأول ، أكدت أرمينيا استقلالها في قيصرية.

من ناحية أخرى الكنيسة الأرمينية الكاثوليكية ، وهي كنيسة من الطقوس الشرقية تخضع لسلطة البابا في روما.

القديس غريغوريوس المنور هو شفيع الكنيسة الأرمنية. يشار إليه باسم & quotSt. Gregory the Illuminator، & quot or & quotSoorp Krikor Lousavorich & quot لأنه نشر نور المسيح وحول الشعب الأرمني إلى المسيحية.

في حين أن المسيحية كانت تمارس سراً من قبل عدد متزايد من الناس في أرمينيا خلال القرنين الأول والثاني ، كان القديس غريغوريوس (302-325) والملك تردات الثالث (287-330) هما اللذان أعلنا المسيحية رسمياً عام 301 بعد الميلاد. دين أرمينيا وبالتالي جعل أرمينيا الدولة الأولى في تاريخ العالم التي تتبنى المسيحية كدين للدولة

القصة حسب التقليد المقدس هي كما يلي: كجزء من مؤامرة مخطط لها ، أرسل الملك الفارسي أردشير الأول صديقًا موثوقًا به ، عنك ، إلى أرمينيا ، لقتل الملك خسروف. خلال رحلة صيد ، قتل عنك الملك وهرب. ولاحق رجال الملك المخلصون عنك وقتل بعد ذلك. أعطى الملك المحتضر أوامر بإبادة عائلة عناك. نجا طفل واحد فقط من هذه المذبحة ، ونقلته ممرضته على عجل إلى مدينة قيصرية. تصادف أن تكون هذه الممرضة مسيحية محولة. رفعت مسؤوليتها في الإيمان المسيحي وأعطته اسمًا يونانيًا ، غريغوري. أصبح القديس غريغوريوس مسيحيًا متدينًا وتزوج من سيدة مسيحية اسمها مريم ، وأنجب منها طفلان هما فيرتانيس وأرستاكيس.

عندما سمع الملك الفارسي مقتل ملك أرمينيا اجتاح البلاد وأقام الحكم الفارسي في أرمينيا. تم إنقاذ اثنين من أبناء الملك خسروف. تم نقل الأميرة خسروفيدوكت إلى إحدى القلاع التي يتعذر الوصول إليها في البلاد ، بينما تم نقل الأمير تردات إلى روما. تلقى تردات تدريبًا رومانيًا شاملاً. عندما أصبح شابًا ناضجًا ، قادرًا على حكم مملكة ، أرسلته روما لاحتلال أرمينيا ، واستعادة عرش والده ، وأصبح حليفًا رومانيًا.

عندما كان تردات عائدًا إلى أرمينيا ، كان معظم اللوردات الأرمن الإقطاعيين الأوفياء ، الذين كانوا مختبئين ، يرافقون تردات. قرر القديس غريغوريوس أيضًا أن يسير معه. لم يكن لدى أحد أي معرفة بخلفيته أو قناعاته الدينية. اكتشف تردات أن القديس غريغوريوس كان شابًا متعلمًا ويمكن الاعتماد عليه وضميرًا. عينه كسكرتير له.

بعد استعادة أرمينيا ، أصدر تردات أوامره باحتفال كبير ومهيب. خلال المهرجان ، أمر القديس غريغوريوس بوضع أكاليل من الزهور أمام تمثال الإلهة الأم أناحيت ، التي كانت أشهر الآلهة في البلاد. رفض القديس غريغوريوس واعترف بأنه مسيحي. قرر أحد وزراء الملك الكشف عن سر القديس غريغوريوس. وأخبر الملك أن القديس غريغوريوس هو ابن عناق قاتل والده الملك خسروف. تردات أعطى أوامره بتعذيب القديس غريغوريوس. عندما وقف القديس غريغوريوس صامدًا ، أمر الملك بقتله بإلقائه في حفرة سجن (خور فيراب) في بلدة أرتشات ليموت جوعاً حتى الموت البطيء.

من خلال التدخل الإلهي وبمساعدة شخص ما في البلاط ، نجا القديس غريغوريوس من هذه المحنة الرهيبة لمدة ثلاثة عشر عامًا. يُعتقد أن الأميرة خسروفيدوت ، أخت الملك ، وجدت طريقة لإطعام القديس غريغوريوس في الزنزانة.

خلال تلك السنة بالذات أصدر الملك مرسومين: الأول أمر بالقبض على جميع المسيحيين في أرمينيا مصادرة ممتلكاتهم ، والثاني أمر بقتل من يخفون المسيحيين. تظهر هذه المراسيم مدى خطورة المسيحية على الدولة والدين الوثني في البلاد.

كشف هذا التعهد بالاضطهاد عن وجود مجموعة من النساء اللواتي كن يعشن في سلام وسرية في العاصمة فاغارشابات. يدعي التقليد المقدس أن مجموعة من العذارى المسيحيات الرومانيات هربن إلى الشرق من أجل الهروب من اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس. بعد زيارة القدس وتكريم الأماكن المقدسة ، جاءت العذارى إلى الرها ، ثم عبروا حدود أرمينيا واستقروا في مزارع الكروم غير البعيدة عن فاغارشابات. قائدة هؤلاء النسوة المتدينات كان غايان. كان بينهم أيضًا عذراء جميلة تدعى هريبسيم ، أراد الملك تردات أن تكون خليلة له. فرفض هريبسيم وقاوم تقدم الملك وهرب أخيرًا من القصر. كان هذا كثيرًا بالنسبة للملك تردات وأمر بلا رحمة بقتل جميع النساء. كانوا 32 في العدد. تم تعذيب غاياني ، معلم العذارى واثنين آخرين يعيشون في الجزء الجنوبي من المدينة وعذراء مريضة في الكروم. تم إعدام العذارى الهربسيميين في 300/301. هذه المذبحة للنساء الأبرياء وإحباطه من الرفض أوقعت بالملك في حزن وجعلته أخيرًا مجنونًا. لم يستطع حضور شؤون الدولة. في القرن الخامس أطلق الناس على هذا & quot؛ مرض & quot؛ وهذا هو السبب في أن النحاتين يصورون الملك برأس خنزير.

بذلت أخته خسروفيدوخت كل شيء لإعادة شقيقها إلى رشده. وذات يوم في المنام ، رأت القديس غريغوريوس يخرج من الزنزانة ويشفي أخيها. أخبرت الناس في المحكمة عن حلمها ، وكشفت أنه على قيد الحياة. أرسلوا رجالا إلى الزنزانة لإخراجه. عندما خرج ، خرج رجل ذو لحية طويلة وملابس متسخة ووجه داكن. لكن وجهه كان يلمع بنور غريب وقوي. قام على الفور بجمع ودفن رفات الشهداء العذارى وبعد ذلك بشر بالإنجيل لفترة من الزمن وشفى الملك. أعلن تردات الثالث أن المسيحية هي دين الدولة في أرمينيا وبعد ذلك تم تعميد البلاط الملكي بأكمله. شفي الملك تردات وأصبح رجلاً جديدًا. قال للقديس غريغوريوس: & quot؛ إلهك إلهي ، وديانتك ديني. & quot؛ منذ تلك اللحظة حتى وفاتهم ظلوا أصدقاء مخلصين وعملوا معًا ، كل على طريقته ، من أجل إقامة مملكة الله في أرمينيا. .

يوجد اليوم تجمعات أرمنية أرثوذكسية كبيرة في العديد من دول الشرق الأوسط خارج أرمينيا. تعتبر الكنيسة الأرمينية الرسولية في إيران ذات أهمية خاصة (انظر أيضًا المسيحيين في إيران) حيث يمثل الأرمن أكبر أقلية عرقية مسيحية.

توجد تجمعات أرمنية أرثوذكسية كبيرة أخرى في الولايات المتحدة وفي العديد من دول أوروبا الغربية.


عدد الآثار المقدسة (الكنائس ، الأديرة ، المصليات ، الأضرحة و Khachkars ، أو الصلبان الحجرية) محير حقًا للعقل. هناك أكثر من 5000 كنيسة وأديرة ومصلى في أرمينيا ، وأكثر من 20000 خاشكار في الأراضي الصغيرة للجمهورية وحدها!

بعد فترة من الوقت ، يمكن أن تؤدي رؤية كل تلك الكنائس والصلبان الحجرية إلى جعل الزائر مغمورًا نوعًا ما ، خاصة أولئك الذين لا يفهمون معناها الخاص ، والتقاليد من أين أتوا. كل شيء متشابه بشكل أساسي في التصميم المركزي ، ولا يوجد شيء متماثل في تفاصيله ، ومن الممكن اكتشاف التأثيرات الأورارتية والهلنستية والرومانية والفارسية والعربية السابقة على التصميم على مدى القرون المتعاقبة ، مما يجعلها متاحف حية من الماضي ، و الكثير من المثير للاهتمام أن نرى. حتى أن هناك مقتنيات من أقدم ماضي أرمينيا ، في المنحوتات الحجرية التي تمثل الأبراج ، وأقراص الشمس ، والأيقونات من تقاليدها الوثنية وعبادة الشمس والرسامة التي تشق طريقها إلى زخرفة الكنيسة.

لكن يلزم القليل من كتاب العمارة التمهيدي لتقدير الطابع المميز للكنائس بشكل أفضل. وصدقوني ، مع هذا الكتاب التمهيدي ستعرف أكثر من الأرمن المحلي العادي ، وعلى الأرجح أكثر من مجرد زيارة الأرمن من العالم الخارجي ، عن العمارة المقدسة في أرمينيا. لا شيء مثل القدرة على استبعاد بعض الحقائق لإثارة إعجاب بقية المجموعة ، أليس كذلك؟

الهندسة المقدسة

تعني الهندسة حرفيًا تقريبًا الاتصال بالآلهة. كانت تعتبر طريقة لتقليد الهيكل الذي تحكم فيه الشمس (ربما الإله الأول) والقمر (ربما الإله الثاني) النظام الطبيعي - اعتقد الإنسان الأوائل أنه إذا كان بإمكانه "رسم خريطة" للكون ، فسيكون قادرًا على تنبأ بأهواء الآلهة الذين أرسلوا القحط والفيضانات والأوبئة في الأرض من حوله.

كانت الهندسة أيضًا أداة أساسية لصنع الأشياء يدويًا. بدونها ، ببساطة لا يمكنك ذلك. قد لا تكون على دراية بذلك ، ولكن عندما تقوم بتشكيل أي كائن ، فأنت تتبع قوانين الهندسة ، والتي تستند إلى مهارة أقدم - وهي القياسات أو العد.في العالم القديم ، كانت هذه المعرفة تُعتبر سحرًا ، وكسحر ، تم الاحتفاظ بها في عالم الدين ، في عالم الكهنة ، وهو سر خاضع لحراسة مشددة تم نقله إلى المختارين فقط. كصورة لبنية الكون ، كانت الهندسة نظامًا رمزيًا لفهم كيفية عملها ، بما في ذلك علم الفلك.


كان لدى الأجداد الأرمن معرفة دقيقة بعلم الفلك وكانوا قادرين على التنبؤ بالأحداث النجمية بدرجة دقيقة. أقدم المراصد المعروفة في العالم موجودة في أرمينيا. واحد يسمى كاراهونج. تعني كلمة "كارا" "الحجر" أو "الحجارة" ، وليس لكلمة "henge" معنى محدد في اللغة الإنجليزية ، فهي إما مقدمة لكلمة "معلق" أو مستعارة من جذور هندو أوروبية قديمة. مثل ستونهنج ، يمكن تعريف "كاراهونج" بسهولة في الجزء الأول ، لكن الجزء الثاني يعتمد على النظرية. قد تكون "Hundj" نسخة مبكرة من "pundj" ، وتعني "باقة" ، أو قد تكون مرتبطة بـ "hunchuin" ، والتي تعني "صوت".


هينجس أخرى - هناك الكثير في جميع أنحاء أوروبا - لها نهاية "-nish" أو "-nich" ، والتي تعني في الأرمينية "علامة". من بينها جميعًا الصوت الأول "كار" أو "كال" ، وهو ما يعني الحجر.

أقيمت ربما في وقت مبكر من 4200 قبل الميلاد ، Karahundj و ca. سمح مرصد 2800 قبل الميلاد في ميتسامور للأرمن الأسلاف بتطوير الهندسة إلى مستوى يمكنهم من قياس المسافات وخطوط العرض وخطوط الطول وتصور العالم على أنه دائري ، وكانوا يتوقعون خسوفًا شمسيًا وخسوفًا للقمر قبل حوالي 1000 عام من بدء المصريين في فعل الشيء نفسه. تُظهر مدن الحصون والمعابد التي تم التنقيب عنها في أرمينيا (يعود بعضها إلى 7000 عام) وعيًا رائعًا باستخدام الأرقام والهندسة المقدسة في تشييد المباني المقدسة ، باستخدام نظام معقد من المربعات والمستطيلات والدوائر والمضلعات المتقاطعة أنماط - رسم.

الارقام المقدسة

الأرقام المقدسة هي أرقام لها معاني رمزية خاصة. تكمن أهميتها في الإيمان الصوفي - إذا استخدمت هذه الأرقام في القياس أو متابعتها في تواريخ ومجموعات معينة ، فأنت ترضي الآلهة وتؤكد على أنك عضو في عائلتهم الميتافيزيقية.

الأرقام المقدسة ، قائمة قصيرة

هذا ليس مكتملًا بأي حال من الأحوال ، لكنه سيعطيك فكرة عما تبحث عنه عندما ترى المعالم الأثرية في أرمينيا. من خلال عد الخطوات والأحجام والأشكال مع وضع هذه الأرقام في الاعتبار ، سوف تفتح أسرار العمارة المقدسة في أرمينيا ، منذ وقت مبكر عبر العصور الوسطى. لا ينبغي النظر إلى الأرقام المقدسة على أنها مجرد نسب متناسبة في إنشاء المباني الجميلة. لقد كانت جذورهم متأصلة في إيمان عميق بإرادة الإله لإحداث النظام في الكون. لم يُنظر إليها على أنها اختراع بشري ، لكنها جزء من قوانين الكون التي أنعم البشر على استخدامها.

واحد (1) - هذا الرقم يمثل الوحدة. نظرًا لأنه جزء من جميع الأرقام ، فهو يمثل الرمز المثالي للإله. إنه الأصل ، الابتدائي.

اثنان (2) - القطبية والتمزق. إنها انفصال الوحدة - يين يانغ ، الخير والشر ، رجل وامرأة ، عالم الأضداد.

ثلاثة (3) - أقدس جميع الأرقام ، لا يزال جزءًا من تفكيرنا اللاواعي. المثلث ، الاستخدام المعتاد للثلاث في سرد ​​الأشياء ، حتى الأسلوب الهزلي الكلاسيكي لتكرار شيء 3 مرات ، مع التكرار الثالث تم تغييره بشكل طفيف لجعل خط الثقب. في الدين ، توجد أعلى الآلهة في ثلاثة: بابل كان لديها آنو ، وبيل وإينا الهند براهما ، فيشنو وشيفا ، كوكب المشتري اليوناني الروماني ، جونو ومينيرفا ، والثالوث المسيحي المقدس ، الأب ، الابن والروح القدس.


أربعة (4) - ارتبط الرقم أربعة بالتقسيمات الأساسية للمادة والفضاء: النقاط الأساسية الأربعة ، وخلطات الجسد الأربعة ، وفرسان صراع الفناء الأربعة ، وأنهار الجنة الأربعة ، والفضائل الأساسية الأربعة ، والأربعة الرياح والفصول الأربعة والأنبياء الأربعة الرئيسيون والمبشرون الأربعة.

FVE (5) - يتكون الرقم خمسة من جزأين غير متكافئين ، 2 و 3. التنوع يجلب الشر والبؤس. الخمسة ترمز إلى الفرد (الشخص الذي يتحدى النظام الطبيعي ويعاقب) ، الأصابع الخمسة على اليد ، الخماسي.

السادس (6) - خلق الله العالم في ستة أيام. ستة هو مجموع 3 + 3 أو 1 + 2 + 3. لذلك فهو مثالي. صلب المسيح في اليوم السادس من الأسبوع ومات في الساعة السادسة من اليوم.

سبعة (7) - منذ العصور الأولى ، ارتبط هذا الرقم بالكائنات السماوية والقوى الروحية سبعة أيام في الأسبوع ، والكواكب السبعة المعروفة (بما في ذلك الشمس والقمر) الأرواح الشريرة السبعة ، والمستويات السبعة للزقورة (برج نجمي) بناه البابليون - وأشهرهم برج بابل). وفقًا للقديس أوغسطينوس ، فإن الرقم سبعة يرمز إلى كمال الله - لقد خلق العالم واستراح في اليوم السابع. يتم تنظيم الحياة المسيحية من خلال سبع خطايا كبيرة وسبع فضائل وسبع أسرار.

ثمانية (8) - الرقم الأول بعد سبعة ، رمز الحياة ، الحياة الجديدة بعد المعمودية (في كل من العصور الوثنية والمسيحية). في العقيدة المسيحية ، تحدث قيامة المسيح في اليوم الثامن. المثمن هو الشكل المفضل لخط المعمودية.

تسعة (9) - نتيجة 3 × 3 ، تسعة تمثل قداسة أكبر موجودة في ثلاثة.

عشرة (10) - وفقًا للقديس أوغسطين ، هذا الرقم يدل على الكمال ، لأنه مجموع 3 + 7. توجد في الوصايا العشر ، التي تتكون من 3 قوانين تتعلق بمحبة الله ، وسبعة تتعلق بحب القريب. في الليتورجيا العبرية يمكن العثور عليها في الشواطئ العشر لمصر ، والحبال العشرة لخيمة المسكن ، وارتفاع الكروبيم في الهيكل وعشرة قرون الوحش المروع. عشرة هو الرقم الكامل والدوران الذي يشكل أساس النظام العشري وهو الرقم العالمي لفيثاغورس.

الثاني عشر (12) - شكل هذا الرقم أساس النظام العددي السومري والبابلي. تحمل علامات الأبراج الاثني عشر ، اثني عشر شهرًا من السنة ، اثنتي عشرة ساعة من اليوم. كانت مهمة في الديانة اليهودية: بوابات الجنة الاثني عشر ، قبائل إسرائيل الاثني عشر ، والعجول البرونزية الاثني عشر. في المسيحية: الرسل الاثني عشر ، والنجوم الاثني عشر حول رأس المرأة المروعة ، إلخ.


الأشكال المقدسة

في الهندسة المقدسة ، يتم دمج الأرقام مع الأشكال لإنشاء كل متناغم. كانت الفكرة هي إعادة توحيد البشرية مع الكل الكوني. يمكن العثور على أنماط هندسية مماثلة في معابد عبادة الشمس في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين والهضبة الأرمنية ، وأضرحة إيزيس في مصر ، ومعبد يهوه ، ومقدسات مردوخ ، والكنائس المسيحية والمساجد الإسلامية. على مر التاريخ ، هناك عدد قليل من الأشكال الهندسية الأساسية التي يتكون كل الكون منها ، ويمكن إنشاؤها بواسطة أداتين يستخدمهما علماء الرياضيات منذ ذلك الحين: الحافة المستقيمة والبوصلة التي لا يتطلب بناؤها قياسًا.
الدائرة ربما تكون أول شخصية رسمها الإنسان تبدأ. يحدث بكثرة في الطبيعة (الشمس ، القمر).

يُشتق المثلث المتساوي الأضلاع من تقاطع دائرتين مرسومتين عبر مركز بعضهما البعض. يمكن عمل المضلعات بإضافة مثلثات متساوية الأضلاع.

المربع ، شكل هندسي فريد ، يسمح بقسمة دقيقة على اثنين ومضاعفات اثنين ، فقط بالرسم. باستخدام صليب محفور ، يمكن تقسيمه إلى ثمانية مثلثات ، وبالتالي تحديد ثماني نقاط أساسية (أربعة اتجاهات أساسية وأركان العالم الأربعة)

الخماسي (مشتق من البنتاغون) كان في العصور القديمة رمزًا للصحة والخلاص ، وفي العصور الوسطى استخدم كرمز لصد الأرواح الشريرة. كشكل هندسي لها العديد من المعاني المختلفة ، تمثل علاقتها الخاصة بالقسم الذهبي إمكانية التقسيمات اللانهائية في كلا الاتجاهين ، مما يجعلها أكثر صوفية.

يتكون السداسي بقسمة محيط الدائرة على نصف قطرها. أعطته طريقة البناء البسيطة لهذا النموذج معنى خاصًا ، ويمكن ملاحظته في الطبيعة (خلايا النحل ، وأشكال صخور البازلت) ، وكان له شكل رمزي واحد في "ختم سليمان".

القسم الذهبي عبارة عن نسبة تم استخدامها على نطاق واسع عبر التاريخ لتشييد المباني وإنشاء الأعمال الفنية وما إلى ذلك. يمكن إعادة إنتاج هذه النسبة باستخدام مستطيلات الجذر ومشتقاتها.

أخيرًا ، يتم دمج كل هذا لخلق تناغم كامل في جميع أنحاء المبنى. كل جزء ثابت في الشكل والحجم. لا يمكن إضافة أو إزالة أي شيء دون الإخلال بتناغم التكوين بأكمله.

أمثلة على الهندسة المقدسة في أرمينيا

أخيرًا ، يتم دمج كل هذا لخلق تناغم كامل في جميع أنحاء المبنى. كل جزء ثابت في الشكل والحجم. لا يمكن إضافة أو إزالة أي شيء دون الإخلال بتناغم التكوين بأكمله.

الأول ج. تم بناء معبد غارني CE على طول الخطوط الكلاسيكية الهلنستية ، ولكنه يجسد الكثير من الأعداد والهندسة المقدسة التي ابتكرها الأرمن الأسلاف قبل 4200 عام. مع نسبة العمود إلى العمود الداخلي 1/3 (1 هو الرقم الأساسي للكون 3 وهو الأقدس من بين جميع الأرقام ، ويمثل الثالوث اليوناني الروماني كوكب المشتري وجونو ومينيرفا). يمكن النظر إلى الزوايا والمقاييس المستخدمة في تصميم المعبد على أنها جميلة من الناحية الجمالية ، وكتأكيد مجدد للقوانين العالمية التي تحكم مصير الإنسان. الزوايا وعدد الأعمدة والأبعاد - تم إنشاؤها جميعًا بعناية لإرضاء الآلهة وحماية الإنسان من غضبهم.
في الواقع ، الهيكل نفسه هو تمثيل للكون ، مع منصة مرتفعة و 9 درجات تؤدي إلى المدخل الرئيسي (تسعة هي ثلاثة أضعاف الثالوث المقدس) ، 24 عمودًا تمثل الغيوم أو الأبخرة ، والسقف قبة من السماوات والاستخدام المتطور للمثلثات متساوية الأضلاع والمربعات والخماسيات والسداسيات في تصميمها. الأعمدة مرتبة مع 6 في الأمام والخلف (يعتبر عددًا مثاليًا) و 8 على الجانبين (الرقم الأول بعد سبعة ، رمز الحياة).

عندما جاءت المسيحية إلى أرمينيا ، كما فعلت في روما وأوروبا ، غالبًا ما اغتصبت التقاليد الوثنية ، وحولتها إلى تقليد منحه المسيح والذي سهل التحول. هذا ليس استهزاءً بالمسيحية - سيكون من المستحيل تقريبًا العثور على أي دين قام بمفرده تمامًا دون استعارة بعض التقاليد من الماضي.

بنيت الكنائس الأولى حسب رؤية القديس غريغوريوس. وصف القديس غريغوريوس في الرؤيا تكوين الكنيسة وتفسير عناصرها. "الموقع الرئيسي تم تمييزه بقاعدة دائرية من الذهب يرتكز عليها عمود من النار وتاج من السحاب يعلوه صليب من الضوء. وقد تم تمييز مواقع مصليات الشهيد بقواعد حمراء وأعمدة من السحب وتيجان كانت هذه الأعمدة والنار والصلبان أخفض من عمود الضوء. فوق كل شيء كان هناك أربعة صلبان ، وأقبية مثبتة في بعضها البعض. وكان البناء بأكمله يعلوه بناء رائع مغطى من السحابة على شكل قبة ".

يمكن العثور على الأرقام المقدسة والأشكال الهندسية في جميع أنحاء سرد رؤية القديس غريغوريوس. بدأ تأسيس الكنيسة مع اتجاه المبنى. تم وضع خط الوسط وفقًا للمراقبة المباشرة لموقف شروق الشمس في يوم الرعاية.

استمرارًا لتقليد المباني المقدسة من المعابد الوثنية السابقة ، طور البناة الأرمن نوع الهندسة المعمارية الخاص بهم. بالنسبة لخطط البازيليكا ، كانت النسبة 1/2 (1 + 2 = 3 أو 1 و 2 كأرقام مقدسة في حد ذاتها) ، وبالنسبة للخطط المستطيلة كانت النسبة 1 الجذر التربيعي 2. كانت وحدة القياس في أرمينيا هي القدم ( 29.5 × 29.7 سم) ، استخدمها الإغريق والرومان لفترة طويلة.


دير هاجبات ، هاجبات

تم بناء الدير الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر في منتصف الطريق أعلى تل يطل على نهر Debed. يضم المجمع ثمانية مبان محاطة بجدار محصن. تم الانتهاء من أقدم مبنى كنيسة القديس نيشان عام 976 في عهد الملك أشوت الثالث. تبدو الكنيسة من الخارج مستطيلة ولكنها تشكل شكلًا صليبيًا في الداخل. & # 160 على الجدار الخارجي ، يصور تمثال إغاثة واسع النطاق لملكين من القرن العاشر يحملان نموذجًا صغيرًا للقديس نيشان. في الداخل ، لا يزال من الممكن رؤية جزء من لوحة جدارية من القرن الثالث عشر.

من & # 16010 إلى القرن الثالث عشر ، كان & # 160Haghpat يعتبر & # 160 مركزًا تعليميًا مهمًا ، واليوم ، لا يزال بإمكان الزوار رؤية المكتبة ، وهي عبارة عن مبنى مقبب بسقف مقبب ومناور.


محتويات

الكلمة ديرصومعة يأتي من الكلمة اليونانية μοναστήριον، محايد. من μοναστήριοςالأديرة من عند μονάζεινmonazein "العيش بمفرده" [1] من الجذر μόνοςمونو "بمفرده" (في الأصل كان جميع الرهبان المسيحيين نساكًا) تشير اللاحقة "-تريون" إلى "مكان لعمل شيء ما". أقرب استخدام موجود للمصطلح دير هو في القرن الأول الميلادي الفيلسوف اليهودي فيلو في في الحياة التأملية الفصل ثالثا.

في إنجلترا ، الكلمة ديرصومعة تم تطبيقه أيضًا على سكن الأسقف ورجال الدين في الكاتدرائية الذين عاشوا بعيدًا عن المجتمع العادي. لم تكن معظم الكاتدرائيات أديرة ، وكانت تخدمها شرائع علمانية ، كانت مجتمعية وليست رهبانية. ومع ذلك ، تم تشغيل بعضها بواسطة أوامر الأديرة ، مثل York Minster. كان كنيسة وستمنستر كاتدرائية لفترة قصيرة ، وكان ديرًا بينديكتين حتى الإصلاح ، ويحافظ فصله على عناصر من التقليد البينديكتين. رؤية كاتدرائية الدخول. كما يجب تمييزها عن الكنائس الجماعية ، مثل St George's Chapel، Windsor.

تحرير الشروط

المصطلح ديرصومعة يستخدم بشكل عام للإشارة إلى أي عدد من أنواع المجتمعات الدينية. في الديانة الكاثوليكية الرومانية وإلى حد ما في فروع معينة من البوذية ، هناك تعريف أكثر تحديدًا للمصطلح والعديد من المصطلحات ذات الصلة.

تسمى الأديرة البوذية بشكل عام فيهارا (لغة ​​بالي). قد تكون Viharas مشغولة من قبل الرجال أو النساء ، وتماشياً مع الاستخدام الشائع للغة الإنجليزية ، غالبًا ما يُطلق على vihara المأهولة بالإناث دير للراهبات أو الدير. ومع ذلك ، يمكن أن يشير vihara أيضًا إلى المعبد. في البوذية التبتية ، غالبًا ما تسمى الأديرة جومبا. في كمبوديا ولاوس وتايلاند ، يسمى الدير أ وات. في بورما ، يسمى الدير أ كيونغ.

قد يكون دير مسيحي دير (أي تحت حكم رئيس الدير) ، أو أ دير (بموجب حكم سابق) ، أو من المتصور أ المحبسة (مسكن الناسك). قد يكون مجتمعًا من الرجال (الرهبان) أو النساء (الراهبات). البيت المستأجر هو أي دير ينتمي إلى النظام الكارثوسي. في المسيحية الشرقية ، يمكن تسمية مجتمع رهباني صغير جدًا أ سكيتي، ودير كبير جدًا أو مهم يمكن منحه كرامة أ لافرا.

يُطلق على الحياة الجماعية العظيمة للدير المسيحي اسم cenobitic ، على عكس الحياة الأنثوية (أو الأنكوترية) التي يعيشها السائح والحياة الأيرمية للنسك. كان هناك أيضًا ، في الغالب تحت الاحتلال العثماني لليونان وقبرص ، أسلوب حياة "إيديور إيقاعي" حيث يجتمع الرهبان معًا ولكنهم قادرون على امتلاك الأشياء بشكل فردي وليسوا مجبرين على العمل من أجل الصالح العام.

في الهندوسية تسمى الأديرة ماثا ، ماندير ، كويل ، أو الأشرم الأكثر شيوعًا.

في معظم الأديان ، تخضع الحياة داخل الأديرة لقواعد المجتمع التي تنص على جنس السكان وتطلب منهم البقاء عازبًا وامتلاك القليل من الممتلكات الشخصية أو عدم امتلاكها على الإطلاق. يمكن أيضًا أن تختلف الدرجة التي تكون فيها الحياة داخل دير معين منفصلة اجتماعيًا عن السكان المحيطين على نطاق واسع أيضًا عن بعض التقاليد الدينية التي تفرض العزلة لأغراض التأمل التي يتم إزالتها من العالم اليومي ، وفي هذه الحالة قد يقضي أعضاء المجتمع الرهباني معظم وقتهم معزولين حتى من بعضها البعض. يركز البعض الآخر على التفاعل مع المجتمعات المحلية لتقديم الخدمات ، مثل التدريس أو الرعاية الطبية أو الكرازة. بعض المجتمعات الرهبانية مشغولة بشكل موسمي فقط ، اعتمادًا على كل من التقاليد المعنية والطقس المحلي ، وقد يكون الناس جزءًا من مجتمع رهباني لفترات تتراوح من بضعة أيام في كل مرة إلى عمر كامل تقريبًا. [ بحاجة لمصدر ]

يمكن دعم الحياة داخل أسوار الدير بعدة طرق: عن طريق تصنيع وبيع البضائع ، غالبًا المنتجات الزراعية ، والتبرعات أو الصدقات ، وإيرادات الإيجار أو الاستثمار ، والأموال من المنظمات الأخرى داخل الدين ، والتي كانت في الماضي شكلت الدعم التقليدي للأديرة. لطالما كان هناك تقليد طويل للأديرة المسيحية في تقديم الخدمات المضيافة والخيرية والمستشفيات. غالبًا ما ارتبطت الأديرة بتوفير التعليم وتشجيع المنح الدراسية والبحثية ، مما أدى إلى إنشاء المدارس والكليات والارتباط بالجامعات. تكيفت الحياة الرهبانية المسيحية مع المجتمع الحديث من خلال تقديم خدمات الكمبيوتر وخدمات المحاسبة والإدارة بالإضافة إلى إدارة المستشفيات والتعليم الحديثة. [ بحاجة لمصدر ]

جزء من دير غاندين ، التبت في عام 1921. قبر تسونغابا في الوسط الأيسر.

الأديرة البوذية ، والمعروفة باسم فيهارا في بالي والسنسكريتية ، ظهرت في وقت ما حوالي القرن الرابع قبل الميلاد من ممارسة فاسا ، وهو ملاذ قام به الرهبان البوذيون خلال موسم الأمطار في جنوب آسيا. لمنع الرهبان والراهبات المتجولين من إزعاج نمو النبات الجديد أو تقطعت بهم السبل في طقس عاصف ، طُلب منهم البقاء في مكان ثابت لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا تبدأ عادةً في منتصف يوليو.

هذه ثابتة في وقت مبكر فاسا وأقيمت الخلوات في الأجنحة والمتنزهات التي تبرع بها أنصار الأثرياء إلى سانغا. على مر السنين ، كانت عادة الإقامة في الممتلكات التي يشترك فيها سانغا ككل خلال فاسا تطور التراجع إلى الرهبنة الرهبانية ، حيث أقام الرهبان والراهبات على مدار السنة في الأديرة.

في الهند ، تطورت الأديرة البوذية تدريجياً إلى مراكز تعليمية حيث تم تطوير المبادئ الفلسفية ومناقشة هذا التقليد في الجامعات الرهبانية لبوذيين فاجرايانا ، وكذلك في المدارس والجامعات الدينية التي أسستها أوامر دينية عبر العالم البوذي. في العصر الحديث ، أصبح العيش حياة مستقرة في محيط الدير [ عندما؟ ] أسلوب الحياة الأكثر شيوعًا للرهبان والراهبات البوذيين في جميع أنحاء العالم.

بينما تعتبر الأديرة المبكرة [ بواسطة من؟ ] كانت مشتركة بين السانغا بأكملها ، وفي السنوات اللاحقة تباعد هذا التقليد في عدد من البلدان. بالرغم من فينايا حظر امتلاك الثروة ، أصبح العديد من الأديرة ملاكًا كبيرًا للأراضي ، مثل الأديرة في أوروبا المسيحية في العصور الوسطى. في البوذية الصينية ، عملت عائلات الفلاحين في الأراضي المملوكة للرهبان مقابل دفع جزء من محصولهم السنوي للرهبان المقيمين في الدير ، تمامًا كما يفعلون للمالك الإقطاعي. في سريلانكا والبوذية التبتية ، غالبًا ما أصبحت ملكية الدير منوطة براهب واحد ، والذي غالبًا ما يحتفظ بالممتلكات داخل الأسرة عن طريق نقلها إلى ابن أخيه الذي تم ترسيمه كراهب.في اليابان ، حيث سمحت السلطات المدنية للرهبان البوذيين بالزواج ، أصبح منصب رئيس المعبد أو الدير أحيانًا وراثيًا ، وانتقل من الأب إلى الابن على مدى أجيال عديدة.

أديرة الغابات - الأكثر شيوعًا في تقاليد ثيرافادا في جنوب شرق آسيا وسريلانكا - هي أديرة مخصصة أساسًا لدراسة التأمل البوذي ، بدلاً من المنح الدراسية أو الواجبات الاحتفالية. غالبًا ما تعمل أديرة الغابات مثل الأديرة المسيحية المبكرة ، حيث تتجمع مجموعات صغيرة من الرهبان الذين يعيشون حياة تشبه حياة الناسك بشكل فضفاض حول معلم مسن محترم. بينما لا يزال أسلوب الحياة المتجول الذي يمارسه بوذا وتلاميذه يمثل النموذج المثالي لرهبان تقاليد الغابات في تايلاند وأماكن أخرى ، هناك مخاوف عملية - بما في ذلك تقلص المناطق البرية ، وعدم الوصول إلى المؤيدين العاديين ، والحياة البرية الخطرة ، والصراعات الحدودية الخطيرة - يُملي أن أعدادًا متزايدة من رهبان "التأمل" يعيشون في الأديرة بدلاً من المتجولين.

تُعرف الأديرة البوذية التبتية أو غومباس أحيانًا باسم lamaseries، مع رهبانهم أحيانًا (عن طريق الخطأ) المعروفين باللامات. أطلقت جمعية هيلينا بلافاتسكي الثيوصوفية على مكان اجتماعها الأولي في مدينة نيويورك اسم "اللاماسري". [2]

تشمل الأديرة البوذية الشهيرة ما يلي:

للحصول على قائمة أخرى من الأديرة البوذية ، انظر قائمة المعابد البوذية.

الاتجاهات تحرير

تضم الأديرة البوذية بعضًا من أكبر الأديرة في العالم. كان دير دريبونغ في التبت يأوي حوالي 10000 راهب قبل الغزو الصيني [3] [4] في 1950-1951. اعتبارا من عام 2020 [تحديث] الدير الذي تم نقله في الهند يضم حوالي 8000. [ بحاجة لمصدر ]


دير Amarbayasgalant والمنظر الثقافي المقدس المحيط به

ينشر مركز التراث العالمي القوائم المؤقتة للدول الأطراف على موقعه على الإنترنت و / أو في وثائق العمل من أجل ضمان الشفافية والوصول إلى المعلومات وتسهيل تنسيق القوائم المؤقتة على المستويين الإقليمي والمواضيعي.

تقع المسؤولية الوحيدة عن محتوى كل قائمة مؤقتة على عاتق الدولة الطرف المعنية. لا يعني نشر القوائم المؤقتة التعبير عن أي رأي من أي نوع صادر عن لجنة التراث العالمي أو مركز التراث العالمي أو الأمانة العامة لليونسكو فيما يتعلق بالوضع القانوني لأي بلد أو إقليم أو مدينة أو منطقة أو حدودها.

تُدرج أسماء الممتلكات باللغة التي قدمتها بها الدولة الطرف

وصف

تم بناء مجمع دير Amarbayasgalant خلال الفترة من 1727 إلى 1736 ، تكريماً لأندور جيجين زانابازار ، أول زعيم بوذي منغوليا بوغد. كان أيضًا مؤسسًا لمدرسة المغول للفنون الدينية وأنشأ تماثيل بوذا المسكوكة التي تحظى الآن باحترام كبير ومعترف بها في جميع أنحاء العالم. تتناغم أبنية هذا الدير تمامًا مع الطبيعة والبيئة. يقع في طريق مسدود لوادي عميق طويل مدعوم بجرف شيف من جبل بورينخان الذي تم بناء الدير عليه. يُروى الوادي جيدًا عن طريق نهر إيفين ويشتهر منذ فترة طويلة بالنباتات الغنية وأرض المراعي. على وجه الخصوص ، جذبت بساتين الكرز المنغولية الكثيفة الناس منذ العصور القديمة حتى الوقت الحاضر ، وهي سبب ارتباط هذا الوادي بعلم اللاهوت للخصوبة وإعادة الولادة وحدائق الجنة.

يغطي الوادي في جميع أنحاء امتداده قبور من العصر التركي بأشكال هندسية مختلفة موضحة في الصخور الكبيرة. هذه السمات الأثرية المهمة التي تعود إلى القرنين الثالث والسابع هي إشارة إلى أن الوادي لديه روابط مقدسة طويلة الأمد لشعب منغوليا ، وهي جمعيات استمرت ولم تنقطع في العصر البوذي عندما أعيد التحقق من صحتها من خلال بناء Amarbayasgalant دير في هذا الموقع التاريخي.

في الأصل ، كان دير Amarbayasgalant يتألف من أكثر من 40 معبدًا مبنيًا على شرفة خاصة ، محاطًا بجدار ، تبلغ مساحته 207 × 175 مترًا. لم يبق سوى 28 معبدًا ، وهي تحت حماية الدولة منذ عام 1944. الدير له بناء متناسق. وفقًا لذلك يتم ترتيب المباني بشكل هرمي على طول المحور المركزي بحيث تنساب جميع المباني الهامة من المركز إلى الشمال والجنوب. يشبه هذا التخطيط للدير التخطيط العام للتخطيط المكاني على غرار المانشو للقصر الإمبراطوري ، ولكن من الناحية الأسلوبية ، فإن فنه له تأثيرات معمارية صينية رافدة. حجم معبد تسوجشين (الرئيسي) 32x32 م. يعبر بنائه عن ميزات التخطيط للعمارة الوطنية المنغولية والحلول الهندسية الأصلية للغاية. أحد الحلول المثيرة للاهتمام هو توجيه مياه السطح عبر أربعة أعمدة داخلية ، تحت الأرض ، من خلال الأخاديد الحجرية وبعيدًا عن معبد تسوجشين.

تبرير القيمة العالمية المتميزة

يحتوي دير أمارباياسغالانت والمناظر الطبيعية المقدسة المحيطة به على منطقة ثقافية فريدة سكن فيها البدو منذ زمن طويل وشهدوا الاستخدام التقليدي للأراضي وثقافة الرعي البدوي وممارسات العبادة طويلة الأمد للمواقع المقدسة الطبيعية والجبال.

منذ إنشائه ، كان دير Amarbayasgalant دائمًا مكانًا ذا أهمية دينية وروحية عالية للرعاة الرحل الذين يعيشون داخل هذه المناظر الطبيعية المقدسة وحولها.

وبالتالي ، فإن الملكية الثقافية المقترحة ليست فقط شهادة فريدة على التقاليد الدينية للبوذية ، ولكنها أيضًا توضيح بارز لتبادل حول تطورات العمارة الدينية.

المعيار (2): يمثل دير Amarbayasgalant والمشهد الثقافي المحيط به تبادلًا مهمًا للقيم الإنسانية الإبداعية حول التطورات في البناء المعماري الديني للدير البوذي داخل المنطقة الثقافية لوسط وشمال شرق آسيا ، في مكان بعيد في شمال منغوليا. يجسد المجمع المعماري للدير الترتيب المكاني على غرار المانشو في تخطيط البناء ، والفنون المعمارية الصينية ، والعناصر المعمارية المحلية ومعرفة الشعب المنغولي.

المعيار (3): يعد دير Amarbayasgalant والمشهد الثقافي المحيط به شهادة استثنائية على تقليد فريد وثقافة فريدة للشكل المنغولي للبوذية ، وتقاليد وممارسات عبادة محددة للمواقع المقدسة من قبل البدو الرحل.

بيانات الأصالة و / أو النزاهة

أصالة: جميع العناصر الثقافية بما في ذلك المراعي والموقع والإعدادات والمواقع المقدسة والمعابد داخل الدير ومواقع الدفن والقبور هي شهادة أصيلة تمامًا للجمعيات الدينية البوذية والمقدسة للممتلكات المقترحة. يعد دير Amarbayasgalant أكثر الأديرة البوذية أصالة التي تم الحفاظ عليها في منغوليا بعد الاضطرابات السياسية في الثلاثينيات. على الرغم من تعرضه للتلف خلال هذه الإيذاء السياسي للثقافة الوطنية والدينية ، إلا أنه تم الحفاظ على 28 معبدًا وحمايتها من قبل الدولة منذ عام 1944. وبدأت أعمال قياس وترميم هذا الدير في عام 1972 بمساعدة دولية من اليونسكو واستمرت حتى اليوم . تم إجراء ترميمات المعبد باستخدام المواد الأصلية للدير وصور أرشيف التصميم.

نزاهة: هناك تاريخ طويل في حماية هذه المناظر الطبيعية كأماكن مقدسة ، وبالتالي ، فإن معظم الممتلكات المرشحة تظل في حالتها الطبيعية وبكاملتها الكاملة. يتم تضمين جميع العناصر اللازمة للتعبير عن القيمة العالمية البارزة للممتلكات المقترحة في حدودها: المراعي غير المتغيرة ، والأشياء والمواقع الثقافية والدينية والمقدسة المختلفة.

لا توجد ضغوط وتهديدات كبيرة على القيمة العالمية الاستثنائية أو المنسوبة للممتلكات. تم تخصيص الدير إلى Undur Gegeen Zanabazar ، ويضم المعابد واللوحات الأصلية التي تحمل نقوشًا لتاريخ الدير ومجموعات رائعة من المخطوطات والأيقونات البوذية.

على مدى سنوات عديدة ، حافظ الدير على الأصالة والسلامة من خلال خطة حماية تم تطويرها بأسلوب وطريقة علمية.

مقارنة مع خصائص أخرى مماثلة

يمكن مقارنة عقار "دير أمارباياسغالانت والمناظر الطبيعية المحيطة به" بممتلكات أخرى مماثلة تم إدراجها بالفعل في قائمة التراث العالمي.

هناك العديد من المباني والمجمعات التراثية المعمارية الرهبانية المدرجة في قائمة التراث العالمي والقوائم المؤقتة تحت أسماء وألقاب مختلفة: الكنيسة والمعبد والكاتدرائية والضريح والدير وما إلى ذلك. من بينها دير بوذي ومعابد ذات طراز معماري رهباني محدد للغاية توجد في البلدان الآسيوية بأشكال وأنماط مختلفة. على سبيل المثال ، يمكن للمرء تسمية ما يلي: "مقبرة معبد كونفوشيوس ..." (الصين) ، "مكونات معبد برامبانان" (إندونيسيا) ، "ضريح إتسوكوشيما شنتو" (اليابان) ، "ضريح جونغميو" (كوريا الجنوبية) ، "ضريح و معابد نيكو "(اليابان) ،" المعبد الذهبي لدامبولا "(سريلانكا) ،" معبد الشمس كونجراك "،" معابد تشولا الحية العظيمة "(الهند) وغيرها.

بالمقارنة مع Amarbayasgalant ، تطورت معظم الأديرة والمعابد والأضرحة المذكورة أعلاه ومحيطها داخل المجتمعات الحضرية المستقرة ذات الصلة بالمناظر الزراعية. في حالة الممتلكات المرشحة ، لديها مزيج مميز من بيئة الأراضي العشبية الجبلية المقدسة مع تقاليد وعادات شامانية وبوذية دينية طويلة الأمد للرحل. لا تمارس أي من المعابد والأضرحة في الأديرة المقارنة حولها طريقة الحياة البدوية مثل داخل وحول دير Amarbayasgalant.

يقع دير Amarbayasgalant بعيدًا عن المناطق المكتظة بالسكان ويهدف إلى إقامة الخدمات والطقوس الدينية استجابة للمطالب الدينية والروحية للرعاة المحليين. لا تزال المناظر الطبيعية المحيطة بالدير مورداً أساسياً للرعي البدوي والثقافة البدوية للبدو الرحل المحليين.

بالمقارنة مع المجمعات المعمارية الرهبانية المماثلة الأخرى في آسيا ، فإن دير Amarbayasgalant فريد أيضًا في تقديم ميزات معمارية محددة جدًا تشهد على مبادئ الإعداد والتخطيط لدمج العناصر الوطنية المنغولية والميزات المعمارية البوذية المانشو والصينية.

يُلاحظ وضع الدير المقترح من حيث أنه يأخذ في الاعتبار الثقافات القديمة للثقافات الشامانية وكذلك تلك الخاصة ببوذية فاجرايانا في التبت ومانشوري لإنشاء مشهد ثقافي فريد منغولي مقدس. فيما يتعلق بهندسة الدير ، يتميز Amarbayasgalant بمزيج من الترتيبات المكانية على طراز المانشو والفنون المعمارية البوذية الصينية ، وعناصر العمارة المحلية المنغولية الحيوية والفريدة من نوعها.


دير جوشافانك

في الروافد العليا لنهر أجستيف ، توجد هاجارتسين وجوشافانك (Գոշավանք) ، مجموعات الدير في منطقة ديليجان. وهي تقع في غابات كثيفة من خشب البلوط ، في ممرات أنهار جبلية صغيرة ولكنها مضطربة. حددت التضاريس المحلية والمناظر الطبيعية الخصائص التركيبية لهذه المجموعات. لا توجد جدران لدى Haghardzin أو Goshavank ، وهياكلها محاطة بالخضرة ومنازل الفلاحين ، وبعضها بعيد جدًا عن المعابد الرئيسية للمجموعات.

تظهر العديد من المباني المدنية والدينية الضخمة أنه في القرنين الثاني عشر والثالث عشر كانت الأديرة تنبض بالحياة. من المناسب هنا أن نلاحظ أن Goshavank أقيم بدلاً من دير قديم ، Ghetik ، الذي دمره زلزال عام 1188. مخيتار غوش ، رجل دولة وعالم وكاتب بارز ، ومؤلف العديد من الخرافات والأمثال و القانون الجنائي الأول ، شارك في بناء الدير الذي عرف باسم غوشافانك تكريما له. [على الرغم من أن الاسم الآخر هو نور-غتيك.]

في Goshavank أسس مخيتار غوش مدرسة. كتب أحد خريجيها ، العالم الأرميني كيراكوس غاندزاكيتسي ، "تاريخ أرمينيا". كما قام المهندس مخيتار النجار وتلميذه أوفانيس بدور نشط في بناء الدير.

تنتمي الكنائس الرئيسية إلى الأنواع التي انتشرت في القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر - المبنى ذو القبة العالية أو المبنى ذو القبة المتقاطعة مع أربعة ملاحق في زوايا المعبر المركزي. الكنائس الصغيرة مقببة ذات حنية نصف دائرية على الجانب الشرقي. قبو دفن البغراتيين في هاغاردزين به كنيستان منفصلتان. الاستثناءات الوحيدة هي اثنتان من كنائس Goshavanks - Grigor Lusavorich ، وهو هيكل مقبب صغير ، وكنيسة St. Hripsime (1254) ، الواقعة جنوب غرب المجموعة الرئيسية - مبنى مقبب ، مربع في المخطط ، من تكوين أصلي .

تم تزيين الكنائس وفقًا لتقاليد العصر. كقاعدة عامة ، تم تأطير بوابات الأبواب والنوافذ بألواح مستطيلة أو مقوسة بعضها تم تصويره. تحتوي منافذ الواجهة على أسطح متعددة الألواح أو أسقف صدفي مثل تلك الموجودة في كوات كنيسة جيجارد الرئيسية. يعتبر قرص الشمس غير العادي والمؤطر بشكل فني على الواجهة الجنوبية عنصرًا زخرفيًا لافتًا للنظر.

كنيسة Grigor Lusavorich في Goshavank. بدأت في عام 1237 وانتهت من قبل الأمير غريغور-تكا في I 241 ، مع كونها وفية لنوع بازيليك أرمينيا في القرن الخامس ، تتميز بجمال زخرفتها. تم تقليم الجزء السفلي من حنية المذبح بواسطة قوس رشيق يعلوه شريط مزخرف بنمط هندسي معقد وأكاليل من ثلاث ورقات متناوبة وكريات. الأعمدة الداخلية التي تبطن جوانب الحنية وتدعم القوس الجداري للأرضية المقوسة مغطاة بحواف ملتوية وشرائح زخرفية نباتية ذات تصميم مبتكر تملأ منتصف عتبات الأبواب المؤدية إلى الملحقات.

الزخرفة الخارجية للكنيسة غنية أيضًا. يعلو القوس الرقيق ذو الركنيات المزخرفة ، التي تحفر الصرح ، أنصاف أقواس على الزوايا - وهو الرسم المكرر في الكنيسة الرئيسية في Dekhtsnutvank أيضًا. هذا لا يخلق فقط زخرفة مثيرة للاهتمام لأوجه الصرح ، ولكن أيضًا انتقال أكثر سلاسة للقوس من واجهة إلى أخرى. تنقسم زخارف الواجهات المتعرجة ، وخاصة الغربية منها ، من حيث الارتفاع إلى أجزاء منفصلة لإعطاء انطباع بحجم كبير.

تعد إطارات النافذة المزدوجة للواجهة الشرقية والمدخل الغربي أصلية للغاية. تمتلئ طبلة القوس المدبب للأخير بزخرفة دقيقة تتكون من تشابك معقد من براعم الأزهار التي تشكل مزيجًا من الوريدات ذات الأحجام المختلفة. تغطي الزخرفة المماثلة أحجار العتبات ، وعداد الأعمدة ، والأجزاء الفردية من الأرشيفولت ، ويد من النجوم ذات الثماني رؤوس تقطع البوابة في إطار مستطيل.

النحت مثالي لدرجة أن الانطباع العام هو أن الدانتيل المخرم. يدل تميز وثراء زخرفة الكنيسة على الذوق الفني والمهارة الفائقة للحرفيين الذين قاموا بصنعها.

تنتمي أروقة الأديرة إلى أكثر أنواع مربعات المباني شيوعًا في المخطط ، مع تسقيف مدعوم بأربعة دعامات داخلية. يحتوي كلا المبنيين على خيام قرفصاء ذات ثماني السطوح فوق الأقسام المركزية ، مما يجعل هذين المبنىين قريبين من منزل الفلاحين الأرمينيين من النوع "glkhatun". يحتوي مجلس غوشافانك على ملحقات صغيرة في زوايا الجانب الشرقي من المبنى ، في حين أن ملابس هاغاردزين مزخرفة بأقسام ركنية. تحتوي هذه الأقسام المزينة بوريدات مختلفة على تماثيل لشخصيات بشرية في ملابس الرهبان ، تحمل الصلبان والعصي والطيور. إن إطار النافذة المركزية لفستان هاغاردزين على شكل صليب. يوضع مباشرة فوق بوابة المدخل الرئيسي ، ويؤكد على الجزء المركزي للواجهة.

مستودع الكتب مع برج الجرس في Goshavank هو هيكل من أكثر التركيبات غرابة. في الأصل ، قبل عام 1241. كان هناك مبنى صغير في مكانه به كوات لحفظ الكتب وسقف خشبي من النوع "glkhatun". بجواره على الجانب الغربي كان هناك مبنى شاسع ربما كان بمثابة قاعة طعام وقاعة احتفالات. كما أن لها سقف خشبي يتألف من ثلاث خيام وأربع دعامات خشبية داخلية ، حسب حجمها.

ثم تم بناء برج جرس من طابقين فوق مستودع الكتب. تم تنفيذ البناء على مرحلتين. تم بناء ثمانية دعامات متصلة بالجدار وسقف حجري يتكون من زوجين من الأقواس المتقاطعة في مستودع الكتب للبنية الفوقية المتقاطعة. تم رفع الطابق العلوي فقط إلى ارتفاع صفين من الأحجار الحجرية ، كما يتضح من نصف الأعمدة غير المكتملة الموجودة على الواجهات. في المرحلة الثانية ، التي تم إنجازها في عام 1291 من قبل الرعاة Dasapet و Karapet ، تم الانتهاء من الجزء العلوي - وهو كنيسة صغيرة ذات صغيري مذبح ، متوجًا ببرج جرس مستدير متعدد الأعمدة. كان مدخل الكنيسة من سطح القاعة عن طريق درج حجري ناتئ.

كانت زخرفة المبنى متواضعة نوعًا ما. تم تزيين الدعامات المحززة نصف دائرية وثنائية السطوح في مستودع الكتب بألواح عادية مع زوايا سفلية مائلة على شكل ثلاثي الفصوص. تتكون أسقف أقسام الزاوية ، المصممة على مبدأ القبو الخاطئ ، من مثلثات مختلفة في الحجم والشكل ومرتبة بطريقة تشكل نجومًا ثمانية الرؤوس. إن زخرفة وتصميم قاعدة برج الجرس المستدير ، الذي يعيد إنتاج التفاصيل الحجرية المعدلة للخيمة الخشبية "glkhatun" ، أكثر روعة. كان برج الجرس أطول من كنيسة غريغور ، وبالتالي سيطر على مجموعة غوشافانك.

يتميز المظهر الخارجي للمبنى بتدرج كتله من الجزء السفلي الثقيل إلى الجزء العلوي المفتوح مما يؤكد هيمنة الوضع الرأسي في تكوين المبنى. أثرت الخصائص المعمارية لتكوين برج الجرس على تصميم الهياكل مثل الكنائس القبرية المكونة من طابقين في Yeghvard و Noravank التي بنيت في أرمينيا في الربع الثاني من القرن الرابع عشر.

من بين خاشكار هاجاردزين وغوشافانك التذكارية ، هناك شخصيات فريدة وفنية للغاية. من المثير للاهتمام النقش الزخرفي لخاشكار من القرن الثالث عشر الموضوعة بجوار الباب الجنوبي لكنيسة القديس أستفاتسين في هاغاردزين. تبرز khachkars التي أنشأها كارفر بافجوس في Goshavank من بين البقية. أفضلها هو 1291 khachkar مع اسم الصانع محفور في أسفل النجمة اليسرى. هذا عمل فريد وفني للغاية. تم ترتيب الزخارف اللاسيّة المنحوتة بدقة في طبقات تظهر فيها العناصر الأساسية للتكوين - صليب على وردة على شكل درع وستار ثماني الرؤوس يملأ زوايا المقطع العرضي الأوسط - بوضوح. تتنوع الزخارف المعقدة المخرمة - تشكل الخلفية نقشًا هندسيًا واضحًا ، وتشكل العناصر البارزة مزيجًا معقدًا من الزخرفة الزهرية والهندسية التي لا تكرر نفسها أبدًا.


مجمع كاتدرائية اشميادزين

اشميادزين هي مركز الكنيسة الأرمنية. إنه المكان الذي يعيش فيه كاثوليكوس جميع الأرمن وموقع كاتدرائية إجمياتسين.

الكاتدرائية ، التي شُيدت عام 480 ، تقع في مجمع محاط بالأسوار مع حدائق وهياكل مختلفة.

كلمة "إجمياتسين" تعني مجيء المولود الوحيد، وتم بناء الكاتدرائية في نفس المكان الذي كان يحلم فيه غريغور لويسافوريتش (القديس غريغوريوس المنور) بأن يسوع نفسه نزل من السماء ليريه المكان الذي يريد أن تُبنى فيه الكنيسة.

إنه مكان خلاب للزيارة. الهيكل الرئيسي للكنيسة كبير جدًا ، ولكن معظم المناطق الداخلية مخصصة لاستخدامات أخرى غير العبادة والمنطقة التي تدخلها أصغر بكثير من حجم المجمع بأكمله. إنه تصميم أرمني تقليدي مع برج جرس وعدد من القاعات المستديرة. معظم الأجزاء الخارجية بسيطة حتى تصل إلى المدخل المنحوت بشكل معقد وجميل جدًا. يجب ألا تغادر حتى تدخل متحف Manoogian. (المدخل من خلال القوس الكبير المقابل لمدخل الكاتدرائية) يحتوي هذا المبنى على العديد من اللوحات الرائعة ، والهدايا التذكارية ، والتحف الدينية ، والمخطوطات المضيئة التي تصر على رؤيتها. سر آخر هو حفرة نار تحت المذبح. هذا هو المكان الذي كان فيه الوثنيون يعبدون النار قبل المسيحية. إنه موجود في المتحف الصغير في الكاتدرائية الرئيسية ، مع المدخل على يمين المذبح. توجد بعض القطع الأثرية الدينية في صناديق العرض ، ولكنك عادة ما تحتاج إلى طلب إظهار حفرة عبادة النار ، وفي ذلك الوقت يتم التلميح إلى تبرع صغير. فوق الباب الذي ينزل إلى منطقة حفرة النار يوجد الرمح ("Geghard") الذي قيل أنه اخترق جانب المسيح. تمت إضافة الهيكل الأصلي إلى الكثير على مر السنين ولم يبق الكثير الآن. كانت هناك كنيسة سابقة في نفس الموقع كان من المفترض أن يتم بناؤها عندما تحولت أرمينيا إلى المسيحية. ومع ذلك ، كانت Ejmiatsin أقدم كنيسة في الاتحاد السوفياتي.

تأكد من التجول في الحدائق لإلقاء نظرة على المنحوتات والخاتشكار. يوجد محل هدايا جميل عند مدخل المجمع.

تحيط بساحة المرور المجاورة للمجمع نماذج رائعة لبعض الكنائس الأرمينية في جميع أنحاء البلاد.

تأسست إجمياتسين (المعروفة باسم فاجارشابات قبل عام 1945) على يد الملك فاجارشاك (117-140) في مكان فاردكسافان ، وهي مستوطنة قديمة تعود إلى القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. نظرًا لقوة تحصينات المدينة - أسوار الحصن والأسوار والخنادق - قام الرومان ، عند التدمير الثاني لأرتشات عام 163 ، بنقل عاصمة أرمينيا إلى فاجارشافات التي ، بعد إعلان المسيحية دين الدولة في 301 ، أصبحت المركز الديني في البلاد كذلك.

تم تدمير Vagarshapat بشكل متكرر من قبل الأعداء. خاصه. تركتها القوات الفارسية في حالة خراب في 364-369. ومع ذلك ، فإن تحسين الرفاهية الاقتصادية في الفترات الطويلة بين الحروب جعل من الممكن القيام بأعمال بناء واسعة النطاق وإقامة هياكل كبيرة في المدينة لعبت دورًا غير عادي في تطوير العمارة الوطنية.

على أراضي Vagarshapat توجد آثار من فترات مختلفة من تاريخ أرمينيا. تم العثور على أسهم Urartu في معابد كاتدرائية Zvartnots و Ejmiatsin ، وبقايا موقد قديم لخيمة وثنية - في جزء المذبح من الأخير. تعود النقوش الكتابية اليونانية واللاتينية ، المقطوعة على شواهد القبور ، إلى عصر الثقافة الأرمينية الهلنستية. تعتبر القطع المعمارية ، التي تم العثور عليها بالصدفة ، مثل إفريز مزخرف في البناء الخاص بأساس كنيسة هريبسيم ، دليلاً على المستوى الفني العالي للهياكل في ذلك الوقت.

كانت كاتدرائية إجمياتسين هي المعبد المسيحي الرئيسي لفاغارشابات. جايان. تم بناء هريبسيمه وشققات وكنائس أخرى في أوقات مختلفة بدلاً من كنائس صغيرة وغير معبرة للغاية من القرن الرابع ، وهي تكملها من وجهة نظر الهندسة المعمارية والتخطيط. تقع بالقرب نسبيًا من كاتدرائية إجمياتسين ، ويُنظر إليها على أنها مكونات مهمة لمجموعة معمارية واحدة تغيرت بعد بناء كل معبد جديد. كانت الهياكل السكنية المنخفضة في كل مكان تستفيد بشكل أفضل من عظمة هذه الصروح وسيطرتها في أجزاء مختلفة من المدينة.

كاتدرائية إجمياتسين ("المكان الذي يجتمع فيه المتجانسون") هي أقدم معبد مسيحي في أرمينيا. تم بناؤه في 301-303 من قبل جريجور لويسافوريتش (القديس غريغوري المنور) ، مؤسس الكنيسة الأرمنية الغريغورية ، بجوار قصر الملك ، بدلاً من البازيليكا الوثنية المدمرة. الدير الذي تم تشكيله حول الكاتدرائية هو مقر إقامة الكاثوليكوس. رئيس رجال الدين الأرمن.

تختلف آراء العلماء حول المظهر الأصلي لكاتدرائية إجمياتسين. وفقًا لفرضية T. Toramanian ، كان للكاتدرائية شكل بازيليكا في بداية القرن الرابع ، وبعد إعادة الإعمار في نهاية القرن الخامس ، أصبح مخططها مستطيلًا ، مع صليب من أربعة حنيات وملحقات زاوية مستطيلة. بداخله. كان المبنى مكون من خمسة قباب. في القرن السابع ، تم نقل الأبراج خارج حدود المستطيل ، مما أعطى المبنى الشكل الخارجي للقبة المتقاطعة.

بناءً على مواد التنقيب ، أثبت أ. سينيان أن التركيب البازيليكي للمعبد الأصلي قد تم تغييره إلى شكل صليب مع القبة المركزية في عام 483. ما تبقى من البازيليكا لم يكن سوى مكعبات صغيرة مختلفة الألوان في حنية المذبح (بقايا الحجر والفسيفساء الصغيرة ، المطلية بالذهب غالبًا ، والتي كانت تزينها) وقواعد أربعة أبراج كانت تستخدم كدعامات داخلية لمبنى القبة المركزية. كان هذا أحد أقدم المعابد المسيحية من هذا النوع ، والذي لعب دورًا هائلاً في تشكيل المباني متحدة المركز في الفترة المسيحية المبكرة في أرمينيا والذي يجعل من الممكن التأكد من أصل الأنواع وتصنيفها.

في بداية القرن السابع ، تم استبدال القبة الخشبية للمبنى ، التي ربما تكون ثماني السطوح وشكلت مثل سقف منزل الفلاحين الأرمن (مثل قباب كنيستي خايكافانك وهوراشين في فان) بقبة حجرية. لم يتغير تكوين الكاتدرائية حتى يومنا هذا تقريبًا.

دعامات القبة ، على شكل صليب في المخطط ، متصلة ببعضها البعض ومع الجدران بواسطة أقواس تقع أسفل الأقواس - على شكل صليب في أقسام نقش ، وشبه دائرية في الأقسام الوسطى ، يتوج القوس المحاريب. يؤدي ترتيب الأسقف على مستويات مختلفة إلى تناقص المساحة الداخلية إلى القبة المركزية. تضفي النسب المتناغمة والحدة للعناصر الفردية تعبيرًا فنيًا كبيرًا على الداخل الذي تكون أشكاله بسيطة وواضحة. المظهر الخارجي للمبنى. التي خضعت لتغييرات معينة في القرن السابع عشر والقرون اللاحقة ، لم تكن أقل وضوحًا.

في القرن السابع عشر (1653-1658) ، على سبيل المثال ، تم بناء قبة جديدة وبرج جرس من ثلاث طبقات ، وكان الأخير أمام المدخل الغربي للكاتدرائية. تتناقض زخرفة القبة ، وخاصة برج الجرس ، بشكل حاد مع الأشكال التقشفية للأجزاء القديمة من الكاتدرائية. وفقًا للمهام الفنية لتلك الحقبة ، تم تزيينها بنقوش زخرفية وفيرة. الزخارف ليست هندسية فحسب ، بل زهرية أيضًا ، وتشغل الأخيرة مساحات كبيرة. أعمدة قوس أسطوانة القبة والطبقات السفلية من برج الجرس ملتوية. تمثيلات رؤوس الثور والأفاعي لها أهمية رمزية. في زوايا الجملونات لواجهات برج الجرس ، توجد تماثيل نصفية لرجال الدين على السقوف المقببة - السرافيم السداسية الأجنحة وعلى رصائع الأعمدة في قوس القبة - القديسين.

أعطت الأعمدة المستديرة المكونة من ستة أعمدة على قواعد من أربعة أعمدة ، والتي تم بناؤها في بداية القرن الثامن عشر فوق الأبراج الشمالية والشرقية والجنوبية ، تتويجًا من خمس قباب للكاتدرائية. تم ترميم الجداريات الداخلية ، التي أنشأها الرسام الأرمني ناجاش أوفناتان في عام 1720 ، وتطويرها من قبل حفيده ، أوفناتان أوفناتانيان ، في 1782-1786. في 1955-1956 ، تم تجديد الجداريات الداخلية للكاتدرائية وبرج الجرس من قبل مجموعة من الفنانين السوفييت تحت قيادة L. & # 160Durnovo. هذه الزخرفة الزهرية الغنية والمتنوعة - البرتقالية والأحمر على جدار المذبح والأزرق البنفسجي في أماكن أخرى - هي عمل بارز من الفن الأرمني في القرن الثامن عشر. رسم أوفناتان أوفناتانيان أيضًا صوراً زيتية على القماش حول موضوعات دينية لكاتدرائية إجمياتسين (بعضها معروض في معرض صور يريفان). تظهر هذه الأعمال المبكرة للرسم الأرمني بالفعل ملامح الواقعية.

استمرت الهدايا الغنية من أطباق الكنيسة والأعمال القيمة للفنون التطبيقية في التدفق على إجمياتسين كمقر إقامة للكاثوليك. تم ضم ثلاثة مبان ، تضم الآن متحف الدير ، إلى الجانب الشرقي من الكاتدرائية في عام 1869 للاحتفاظ بهذه الهدايا. العناصر المعمارية للملحق - نوافذ مزدوجة مع قضبان رافدة ، وألواح قفل بارزة ، وجبهات بارزة تظهر تأثير العمارة الروسية النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

تستحق المعارض الكنسية اهتمامًا خاصًا من بين المعروضات في المتحف ، وهي ملابس الكنيسة الرائعة المطرزة بالذهب واللؤلؤ ، والستائر المطبوعة ، والأغطية المطرزة ، والصلبان ، والكرزير ، وجميع أنواع الأواني الطقسية من الذهب الفضي ، والعاج ، المزينة بأعمال الصغر والجواهر. يعود تاريخ معظم هذه المقالات إلى القرنين السابع عشر والتاسع عشر. هناك أعمال فنية قديمة أيضًا. صليب دير أفوتستار من القرن العاشر هو أحد أقدم النقوش البارزة الخشبية في أرمينيا حتى يومنا هذا. يتم نقل مرونة الجسد العاري وتعبير الوجوه وتوتر الأوضاع بشكل أكثر إقناعًا. Ovsepian في رأي G. ، فإن وجود الرؤوس في الزخرفة يشير إلى وجود صلبان معدنية في أرمينيا لم تنجو. من المثير للاهتمام أن كراسي الكاثوليك من القرن السابع عشر مزينة ، إلى جانب قشور من عرق اللؤلؤ والعاج ، بنقوش هندسية ونباتية معقدة ورؤوس من الحديد المطاوع وأقدام الأسود. هناك أيضًا عملات قديمة نادرة وآثار مختلفة ومخطوطات قديمة بأغطية للرأس ومنمنمات.

أثمن مخطوطات إجمياتسين هي "إنجيل إجمياتسين" المشهور عالميًا لعام 989 ، الموجود حاليًا في ماتينداران (معهد أبحاث المخطوطات القديمة التابع لأكاديمية العلوم الأرمنية ، رقم 2374) ، نسخة من النسخة الأصلية القديمة التي كتبها الكاتب أوفانس في بخينو- دير نورافانك ، المقر الصيفي لأساقفة سيونيك. هذا نصب تذكاري لثلاثة عصور مختلفة من حيث الأسلوب. منمنمات نهاية القرنين السادس والسابع ، تعكس تأثير الهلينية. هي قريبة في نظام الألوان وتقنية الباستيل من الرموز المغمورة في القرنين الخامس والسادس ، وفي التعبير عن الوجوه الأرمنية النموذجية ، إلى الجداريات الداخلية لكنيسة ستيبانوس في لمبات (أوائل القرن السابع). في "عشق المجوس" ، يصنع الذهب ، جنبًا إلى جنب مع نغمات كثيفة ونابضة بالحياة ، تعبيرًا تامًا. الأنواع الوطنية للوجوه ، ذات الملامح الكبيرة والمظهر المكثف في عيونهم ، هي أيضًا أكثر تعبيرًا.

تبرز المنمنمات الافتتاحية في أواخر القرن العاشر للألوان الزاهية والرشاقة ونعومة الزخرفة والتمثيل الواقعي للطيور والنباتات. يوجد في الأروقة أعمدة رخامية ذات تيجان رائعة. إن تصوير المسيح كشاب ورسل أمر غير عادي. تظهر في الفساتين ذات الألوان الفاتحة. إن المعالم الأثرية والاختزال في الأسلوب تجعل هذه المنمنمات أقرب إلى الجداريات والنقوش البارزة لكنيسة الصليب (915-921) في جزيرة هاختامار.

التجليد العاجي هو عمل فني رائع للنحاتين البيزنطيين في القرنين السادس والسابع ، وهو يتألف من لوحات بارزة تُظهر مشاهد من الإنجيل. يوجد في الأعلى ملائكة طائرون يحملون صليبًا محاطًا بإكليل من الزهور - وهو موضوع معروف جيدًا من الأعمال البيزنطية في القسطنطينية ورافين والإسكندرية ومن النقوش الحجرية السابقة في أرمينيا مثل تلك الموجودة في Ptgni temp] ه من القرن السادس وما بعده khachkars ، مثل Amenaprkich in Haghpat (1273). ويتخذ وسط الجزء الأمامي صورة للسيدة العذراء مع الرضيع في كل مكان ، وهناك مناظر مختلفة من الإنجيل.

بعض معروضات دير إجمياتسين معروضة على أرض ساحة الدير. الجدير بالاهتمام هو الخاشكار - أحد أنواع Amenaprkich من 1279 ، والآخر من مقبرة Dzhuga القديمة (القرن السابع عشر) المغطاة بزخارف نباتية وهندسية معقدة ، وصور الطيور والحيوانات ومشاهد مختلفة تصور شخصيات رجال وقديسين.

يوجد في ساحة الدير مباني الكاثوليكوسات ، ومدرسة ، وقاعة طعام شتوية وصيفية ، ونزل ، وبوابة تردات وغيرها من المباني. تم بناؤها في القرنين السابع عشر والتاسع عشر بدلاً من المباني السابقة.

تعتبر مساكن إجمياتسين التي تعود للقرن التاسع عشر ذات قيمة فنية. تتميز بالتخطيط والمظهر غير العاديين. يعتبر نحت العمل المفتوح لشرفات الشوارع الخشبية وصالات العرض قطعة رائعة من الحرف اليدوية الشعبية. ترتبط الزخارف المنحوتة بطريقة أسلوبية بزخرفة المباني الدينية لشميادزين في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

& ltgooglemap version = "0.9" lat = "40.161706" lon = "44.29106" zoom = "17" & gt & lt / googlemap & gt


ناغورنو كاراباخ (أرتساخ): وجهات نظر تاريخية وجغرافية

أرض آرتساخ ، التي اشتهر الجزء الأوسط والأكبر منها خلال القرن العشرين باسم & quotNagorno Karabakh & quot أو & quotMountainous Karabakh & quot ، وهي واحدة من ثلاث مقاطعات قديمة في أرمينيا تقع في الطرف الشرقي للهضبة الأرمنية. مدعومة بأنظمة جبلية هائلة ، تسمى هذه المنطقة مجتمعة & quot؛ المحافظات الشرقية لأرمينيا & quot (Koghmank Arevelitz Haiotz). إلى جانب آرتساخ ، تحتوي على مقاطعتي سيونيك وأوتيك. شرقًا ، بالقرب من التقاء نهري كورا وأراكس ، تقع أرض Paitakaran في أقصى شرق أرمينيا.

إلى جانب احتوائها على المنطقة المعروفة اليوم باسم جمهورية ناغورنو كاراباخ (NKR) ، امتدت أرتساخ ، كمنطقة طويلة وضيقة ، من نهر أغستيف إلى نهر أراكس. تضم مدينة Siunik القديمة الخط الساحلي الشرقي لبحيرة Sevan والمقاطعة الحديثة (marz) من Siunik في جمهورية أرمينيا ، وتمتد جنوبًا باتجاه أحواض نهر Hagaru (Akera) ونهر Vorotan. معظم يوتيك وكل بيتاكاران هم جزء مما يُعرف الآن بالجمهورية الأذربيجانية.

في حين أن آرتساخ ، بالمعنى التقليدي ، هي منطقة أكبر تبلغ حوالي 15000 كيلومتر مربع ، فإن وريثها السياسي والثقافي - جمهورية ناغورنو كاراباخ - يقع ضمن حدود مقاطعات آرتساخ الخمس الأساسية: جوليستان ، وجرابيرد ، وخاتشين ، وفاراندا ، وديزاك (5300) كيلومتر مربع إجمالاً). من الناحية الإقليمية ، تحدد NKR نفسها داخل الحدود الإدارية لمنطقة الحكم الذاتي السابقة في ماونتنوس كاراباخ التابعة للاتحاد السوفيتي ، ومنطقة شاهوميان المجاورة وكانتون غيتاشين.

تتنوع التضاريس والنباتات والحيوانات في آرتساخ وجمالها. تتكون أراضيها من مناطق المرتفعات والسفوح ، ومعظمها مغطى بغابات كثيفة. يحتوي اسم آرتساخ على الجذر & quottsakh ، & quot المعنى & quotwoods & quot بالأرمينية القديمة.

تعود الجذور التاريخية لآرتساخ إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، عندما كان الهيكل الاجتماعي لمملكة أرمينيا يتركز على الأمراء المحليين ، المعروفين باسم نخارارس. النخرار على حد سواء أقدم من الملكيات المختلفة في البلاد ونجوا منها. في الجزء الشرقي من أرمينيا ، كان النخرار من نسل زعماء قبليين من العصور القديمة. ضمنت سلطتهم القوة والاستمرارية في المجتمع الأرمني ، على الرغم من أن صراعاتهم مع النظام الملكي غالبًا ما أضعفت الدولة. مع مرور القرون ، تضاءل عدد الأسر الأميرية في أرمينيا. وكان من بين أطول الناجين أمراء المقاطعات الشرقية ، وتحديداً أمراء سيونيك وأرتساخ. بسبب موقع آرتساخ على أطراف المملكة ، كانت المقاطعة وسكانها يتمتعون دائمًا بهوية إقليمية قوية وضرائب واسعة وسلطات إدارية.

تعتبر آرتساخ مهمة لتاريخ أرمينيا وحضارتها من نواح كثيرة. بعد زوال الدولة الأرمنية المركزية في العصور الوسطى ، تمتعت آرتساخ بأطول فترة حكم ذاتي مقارنة بالمناطق الأرمنية الأخرى. في مجمله ، استمر الاستقلال السياسي لأرتساخ دون انقطاع من العصور القديمة حتى ستينيات القرن الثامن عشر. طوال هذه الفترة ، سواء كمملكة خاصة بها أو كاتحاد للإمارات ذات الحكم الذاتي داخل الإمبراطوريات الإقليمية ، ظلت أرتساخ معقلًا للمسيحية والأمة الأرمنية ، حيث قاومت ثقافة أرمينيا وحضارتها الضغوط الخارجية.

أدت الغزوات الأجنبية وفقدان الدولة إلى تدمير طبقة الأرستقراطية في أرمينيا بشكل شبه كامل. في هذا الصدد ، تعد آرتساخ واحدة من الأماكن القليلة التي ظلت آثار مثل هذه السلالات صامدة في الحداثة. أقدمهم هو عشيرة حسن جلالان الأميرية التي حكمت أرتساخ منذ أوائل العصور الوسطى وترأس بشكل وراثي كاثوليكوسية أغفانك للكنيسة الأرمنية الرسولية. من خلال الأمير أران ، يدعي الحسن جالاليان النسب المباشر لهيك السلف ، جد الأرمن ، ومنه إلى يافث ، وفي النهاية ، نوح ، أجداد أجداد حايك المفترضين من العهد القديم.

بحلول أواخر العصور الوسطى ، تطورت العشائر الأميرية الأرمينية في الماضي في آرتساخ إلى مليك ، أمراء إقطاعيين مستقلين يتمتعون بوضع مقنن من قبل الشاه الفارسي. دافع المليك عن حكمهم الذاتي بمساعدة الجيوش القائمة على التجنيد ، وليس من المستغرب أن نشأت العديد من حركات الاستقلال الوطني في أرمينيا في أرتساخ. في القرن الثامن عشر ، حاول الملِك وحلفاؤهم إعادة بناء المملكة الأرمنية بمساعدة القوى الأوروبية وروسيا. في أواخر القرن التاسع عشر ، كان الآرتساخ من بين مؤسسي وأوائل قادة وحدات الدفاع عن النفس الأرمينية التي انتقلت عبر الحدود إلى أرمينيا الغربية للدفاع عن سكانها من أعمال الإبادة الجماعية للإمبراطورية العثمانية المتدهورة.

بدوره ، يشير هذا إلى الأدوار الرئيسية الأخرى لأرتساخ: تقليدها المتمثل في تطوير الكوادر العسكرية الأرمينية وملفها الديموغرافي الأرميني والمسيحي القوي. قبل أواخر القرن الثامن عشر ، كان سكان كل من مرتفعات أرتساخ والأراضي المنخفضة المجاورة من الأرمن بشكل متجانس وحصري. في حين أن ظهور البدو الرحل الترك تنوع إلى حد ما في التكوين العرقي لأرتساخ ، إلا أن الأغلبية الأرمينية لم تنخفض أبدًا عن 80 ٪ من إجمالي عدد السكان في المقاطعات الخمس الأساسية في أرتساخ.

يتعلق جانب آخر من أهمية آرتساخ بتاريخ الأدب الأرمني والنظام القانوني. المنطقة هي مسقط رأس أول مرسوم دستوري أرمني: الملك فاتشجان الثاني الورع ' & quot؛ دستور أغفن & quot اعتمد في القرن الخامس الميلادي. النص الكامل للدستور جزء من مؤرخ القرون الوسطى موفسيس كاغانكاتفاتزي & quot تاريخ اغفانك. & quot آرتساخ هي أيضًا موطن للقانون القانوني لأرمينيا ما قبل العصر الحديث. تم إنشاؤه في دير Gandzasar ، من قبل الباحث من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر مخيتار غوش ، كقائمة من الشرائع تسمى & quot قانون القوانين. & quot من ذلك الوقت وحتى القرن التاسع عشر ، كان & quotCode & quot تم استخدامه كمرجع قانوني رئيسي في كل من أرمينيا وفي الشتات في العصور الوسطى ، من بولندا إلى المجر إلى شبه جزيرة القرم وبلاد فارس.يعود تاريخ هذا التقليد في المنح الدراسية في آرتساخ إلى الوقت الذي استضاف فيه دير أماراس (في منطقة ناغورنو كاراباخ اليوم مارتوني) المدرسة الأولى حيث كان التدريس قائمًا على النص الأرمني. أنشأ القديس ميسروب مشتوتز ، مخترع الأبجدية الأرمنية ، تلك المدرسة خلال أنشطته التبشيرية في آرتساخ وأوتيك حوالي 410 م.

من الناحية الإثنوغرافية واللغوية ، ترتبط آرتساخ بمنطقة سيونيك وأوتيك المجاورة. اللهجة الأرمنية في آرتساخ هي واحدة من أقدم اللهجات الأرمينية المسجلة على الإطلاق. وصفها النحوي ستيفانوس سيونتزي لأول مرة في القرن السابع الميلادي. بالنسبة إلى اللغة الأدبية الأرمنية الحديثة ، تعتبر الآرتساخ واحدة من اللهجات المعزولة والأقل وضوحًا ، لأسباب ليس أقلها أنها تحتوي على عناصر من Grabar (الكنيسة الأرمنية القديمة). على عكس معظم اللهجات الأرمنية الأخرى ، كان للفن الأرتساخ تقليد أدبي خاص به. ومع ذلك ، فإن هذا وغيره من الأمثلة على تميز أرتساخ لا يطغى على العلاقات الثقافية والسياسية المشتركة للمنطقة مع مناطق أخرى - وإن كانت بعيدة - في أرمينيا. تصميمات آرتساخ الكنسية ، وهندستها المعمارية ، ولا سيما قلاعها ومساكنها ، ومدرسة المنمنمات ، وخشكار (ألواح حجرية فريدة من نوعها إلى أرمينيا مع صلبان محفورة) بالإضافة إلى الفولكلور والملابس التقليدية تجعل آرتساخ جزءًا من البيئة الثقافية المستمرة لأرمينيا .

ترك أرمن أرتساخ تراثًا ثقافيًا وروحيًا غنيًا بشكل مثير للدهشة. المنطقة عبارة عن كنز مفتوح للفن والعمارة المسيحية ، وتستضيف المئات من الكنائس والأديرة والخشارات التي تعود إلى العصور الوسطى. وتشمل هذه: دير أماراس (القرن الرابع) ، الذي أسسه القديس غريغوري المنور الذي عمد المملكة الأرمنية إلى أول دولة مسيحية في 301 بعد الميلاد دير غاندزاسار (1216-1238) ، حيث توجد رفات القديس يوحنا المعمدان. يُعتقد أنه دير مدفون في Tzitzernavank ، ويُفترض أنه يحتوي على رفات دير القديس جورج في Dadivank (1214-1232) ، وهو أكبر مجمع رهباني في شرق أرمينيا وكاتدرائية المخلص المقدس (1868-1887) في مدينة شوشي ، وهو أكبر صرح كنسي أرمني أقيم على الإطلاق. تشتهر آرتساخ أيضًا باحتوائها على أكبر عدد من النقوش الحجرية الأرمينية (المنقوشة بالحجر) لكل وحدة من الأراضي ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الخامس. شهد العديد من هذه الآثار كفاح آرتساخ الطويل الأمد من أجل البقاء ، والذي يستمر حتى اليوم.

غالبًا ما يتم التعرف على آرتساخ بمصطلح & quotKarabakh ، & quot ، وهي ترجمة تركية لاسم فارسي للمنطقة ، Bagh-e-Siah (بمعنى & quotBlack Garden & quot). هذا المصطلح جزء من العبارة & quotNagorno Karabakh & quot ، وهي اختصار للمصطلح السوفيتي وإن لم تكن دقيقة للمصطلح السوفيتي & quotAutonomous Region of Mountainous [& quotNagorniy & quot] Karabakh ، ومثل اسم الحكم الذاتي الأرمني في آرتساخ الموجود داخل جمهورية أذربيجان السوفيتية السوفيتية. حتى أواخر العصور الوسطى ، كان المصطلح & quot؛ Karabakh & quot يشير إلى امتداد الأراضي المنخفضة في آرتساخ في الشرق ، والذي شهد توغل القبائل التركية الرحل من آسيا الوسطى. مع توسع الاستعمار التركي الإسلامي في أواخر العصور الوسطى ، في أرتساخ ، كما هو الحال في العديد من الأماكن في جميع أنحاء الشرق الأدنى وآسيا الصغرى والبلقان ، دفع البدو تدريجياً المسيحيين الأصليين إلى الجبال ، واحتلال أنفسهم السهول. نتيجة لذلك ، فقدت المناطق الوسطى لما يعرف الآن بالجمهورية الأذربيجانية معظم سكانها الأرمن الأصليين. ومع ذلك ، فإن الحياة الاقتصادية للبدو الرحل ، والتي تتطلب الوصول ليس فقط إلى مراعي الأراضي المنخفضة ولكن أيضًا إلى المناطق الجبلية ، وقيمهم الإسلامية ، التي حرمت المسيحيين من معظم الحقوق السياسية والاجتماعية مع إضفاء الشرعية على اللصوصية والنهب ، وضعتهم في نهاية المطاف في مواجهة المسيحيين المرتفعات. جدا. شكل هذا أساس المواجهة التاريخية بين أرمن أرتساخ ورجال القبائل التركية في جنوب غرب القوقاز ، الذين أطلقوا على أنفسهم في عشرينيات القرن الماضي لقب & quotA أذربيجان. & quot

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر ، دمرت حرب طويلة مع الإمبراطورية العثمانية مدينة آرتساخ بينما أدت الخلافات الداخلية إلى إضعاف إدارتها. ونتيجة لذلك ، استسلم الملوك الأرمن في أرتساخ لضغوط القبائل المسلمة التي تمكنت من تنفيذ هدفها الذي طال انتظاره المتمثل في اختراق المنطقة وحكمها بشكل مباشر. كانت النتيجة هي تشكيل خانات كاراباخ ، وهي إمارة مسلمة نصبت نفسها بنفسها ولكنها قصيرة العمر في آرتساخ والتي تم استيعابها في عام 1805 في الإمبراطورية الروسية ، بعد 40 عامًا فقط ، وتم إلغاؤها في النهاية. وكانت النتيجة هدوءًا دام قرنًا من الزمان في العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في المنطقة. في هذه الفترة ، تطورت مدينة شوشي عاصمة المنطقة لتصبح مركزًا تجاريًا مهمًا ومنحت المنطقة العشرات من الموسيقيين والمؤرخين والكتاب والمهندسين البارزين.

اشتعل الصراع الأرمني التركي في القوقاز مرة أخرى مع صعود عصر القومية ، عندما أغرقت الدعاية القومية في بداية القرن العشرين أرتساخ في صراع عرقي مصحوب بمذابح وحوادث قتل جماعي. تدهور هذا الوضع بعد زوال الإمبراطورية الروسية وظهور ثلاث دول مستقلة في جنوب القوقاز: جورجيا وأرمينيا وأذربيجان ، والتي منذ الأيام الأولى لتأسيسها تتنازع على حدودها المفتعلة. في هذه الحلقة المأساوية ، قام مسلمو تركيا المحليون ، بتحريض من القوات العثمانية الاستكشافية ، بذبح جميع السكان الأرمن من شوشي - 20000 شخص في المجموع - وأحرقوا نصف المدينة المسيحي. بعد ذلك بوقت قصير ، أعادت الجيوش البلشفية من روسيا غزو القوقاز ووحدت الدول الثلاث داخل ما أصبح فيما بعد الاتحاد السوفيتي.

في عام 1921 ، رداً على الابتزاز الاقتصادي من أذربيجان المنتجة للنفط والتهديدات من تركيا ، وضع الديكتاتور السوفيتي جوزيف ستالين أرتساخ بالقوة تحت الحكم الأذربيجاني ، باعتباره الحكم الذاتي المسيحي الوحيد في العالم داخل دولة مسلمة إلى حد كبير. على مدار السبعين عامًا التالية ، قصفت أذربيجان أرتساخ بأشكال مختلفة من التمييز العرقي والديني ، وسوء المعاملة الاقتصادية ، والانتهاكات الديمغرافية المتعمدة ، في محاولة للقضاء على الأغلبية المسيحية الأرمينية واستبدالها بالمستوطنين الأذربيجانيين المسلمين. كانت هذه السياسة ضارة بأرتساخ لكنها فشلت ، غير قادرة على تحطيم مقاومة المنطقة للهيمنة الأجنبية. بعد عقود من الاحتجاجات المتقطعة ، سمح حل الاتحاد السوفيتي أخيرًا لآرتساخ بالانفصال عن حكم باكو ، في عام 1988 ، وفي عام 1991 ، أعادت تأسيس نفسها كدولة حرة وذات سيادة - جمهورية ناغورنو كاراباخ.


شاهد الفيديو: دليل سياحي. 8 ابام 7 ليال في ارمينيا (قد 2022).