مثير للإعجاب

آراء معاصرة حول حرق الخليفة عمر لمكتبة الإسكندرية؟

آراء معاصرة حول حرق الخليفة عمر لمكتبة الإسكندرية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قرأت أن أسبابه كانت: "إذا كانت هذه الكتب متفقة مع القرآن ، فلا داعي لها ، وإذا كانت مخالفة للقرآن فدمروها". كيف كان ينظر إلى أفعاله من قبل الآخرين؟


لا توجد آراء معاصرة معروفة- ربما بسبب عدم وجود مثل هذا الحدث لتكوين رأي حوله.

كُتبت كتب كاملة عن فقدان المكتبة ، لكنني أود أن أشير أولاً إلى أن معظم المؤرخين يرفضون هذه القصة باعتبارها بذيئة. في الواقع ، كتب المستشرق برنارد لويس ، الذي لا يعتبر عادة داعية للإسلام ، مقالاً بعنوان "الدمار العربي لمكتبة الإسكندرية: تشريح أسطورة" ظهر في ماذا حدث لمكتبة الإسكندرية القديمة؟ بقلم مصطفى العبادي وأمنة منير فتح الله ، محرران. (2008) ، سلسلة أوراق من مؤتمر حول نفس الموضوع.

تم العثور على ذكر لتوجيه عمر لحرق المكتبة لأول مرة في كتابات القرن الثاني عشر لعبد اللطيف البغدادي. ابن القفتي الذي زار القاهرة عام 1200 يكتب عن الحادث في كتابه تاريخ الرجال المتعلمين (تاريخ الحكامة) ، وتكررت قصته بعد سنوات قليلة من قبل بار هيبراوس. بمعنى آخر ، على الرغم من التقاليد الأدبية الغنية ، نصف ألف عام مرت متى لا مصدر ، سواء كان مسيحيًا أو مسلمًا أو يهوديًا ، من أي مكان داخل العالم العربي أو البيزنطي أو الفارسي ، يشير إلى تدمير المكتبة المشهورة عالميًا التي يُفترض أنها حدثت عام 642. أي لا شيء حتى تظهر في القفتي ، لمن كان مناسبا سياسيا.

لقد عانت المكتبة بالفعل. تم تدمير جزء كبير من مجموعته في عام 47 قبل الميلاد ، ودمر جزء آخر في عام 273 م ، وربما أكثر في عام 391 (على الرغم من أن إلقاء اللوم على البطريرك ثيوفيلوس يبدو أنه اتهام فظيع بنفس القدر ، مع الأخذ في الاعتبار أن هدفه الحقيقي كان معبد سيرابيس في جزء آخر من الإمبراطورية. مدينة). من الممكن أن تكون القصة مختلقة. يحتمل أن يكون عمرو قد أحرق مكتبة مختلفة ، ربما مكتبة دير ، اختلطت بالمكتبة الكبرى. أو ربما قام عمرو بحرق المكتبة الكبرى - لكن بحلول ذلك الوقت ، كانت مكتبة عظيمة بالاسم فقط.


قصة مكتبة الإسكندرية في الغالب أسطورة ، لكن الدرس المستفاد من احتراقها لا يزال حاسمًا حتى اليوم

الحلقة الافتتاحية من مسلسل Carl Sagan & rsquos التلفزيوني كوزموس ، عرض لأول مرة في عام 1980 ، رثاء أشهر حرق للكتب في التاريخ و [مدش] الحريق الذي دمر مكتبة الإسكندرية. & ldquo إذا كان بإمكاني السفر إلى الوراء ، فقال ساجان لمشاهديه ، فسيكون ذلك إلى مكتبة الإسكندرية ، لأن المعرفة في العالم القديم كانت داخل تلك الجدران الرخامية. بالنسبة لنا بعد 1600 عام: & ldquowe يجب ألا يدع ذلك يحدث مرة أخرى. & rdquo

وقف ساجان في سلسلة من الكتاب الذين صنعوا الكلمة على مدى المائتين أو الثلاثمائة عام الماضية الإسكندرية لا تستحضر مكان ومدينة مدشا في مصر و لكن صورة مكتبة مشتعلة. المصطلح الإسكندرية أصبح اختصارًا لانتصار الجهل على جوهر الحضارة. من الثورة الفرنسية ، مروراً بالتاريخ المبكر للولايات المتحدة الأمريكية ، من الحرب العالمية الأولى إلى الصراعات في البلقان في أواخر القرن العشرين ، فإن الكلمة الإسكندرية كانت نقطة مرجعية للتدمير اللاحق للمكتبات ودور المحفوظات. أعظم مكتبة جمعتها على الإطلاق الحضارات العظيمة في العالم القديم و [مدش] تحتوي على محيط واسع من المعرفة التي فقدناها الآن إلى الأبد وتم إحراقها على محرقة كبيرة من ورق البردي.

قصة الإسكندرية هي أسطورة وحقيقة مدشنة وهي عبارة عن مجموعة من الأساطير والأساطير ، تتنافس أحيانًا مع بعضها البعض و [مدشتو] التي يستمر الخيال الشعبي في التشبث بها. لقد ألهمت فكرة وجود مكتبة عالمية حقًا ، مكان واحد يتم فيه تخزين المعرفة الكاملة عن العالم ، الكتاب وأمناء المكتبات عبر التاريخ. معرفتنا بمكتبة الإسكندرية القديمة الحقيقية هي أن نقول أنها الأقل ترقعًا ، والمصادر الأولية قليلة ، وفي الغالب تتكرر المصادر الأخرى ، أو المفقودة الآن ، أو بعيدة جدًا بحيث لا يمكن التأكد منها. إذا كنا سنستجيب لتحذير Sagan & rsquos ، فيجب أن نتأكد من السبب الحقيقي وراء زوال المكتبة و rsquos.

كانت هناك في الواقع مكتبتان في الإسكندرية القديمة ، The Mouseion and the Serapeum ، أو المكتبات الداخلية والخارجية. من مصادرنا عن مكتبة الإسكندرية المؤرخ الروماني أميانوس مارسيلينوس ، الذي كتب في كتابه تاريخ (كتب حوالي 380-390 بعد الميلاد) يجمع أيضًا بين حقيقتين أساسيتين: أنه كانت هناك مكتبة ضخمة ، وأنها دُمِّرت.

ولكن في حين أن حقيقة أن المكتبة فشلت في الوجود بعد الفترة الكلاسيكية لا جدال فيها ، فإن السبب بالضبط أقل وضوحًا.

اعتقد أميانوس مارسيلينوس أن ذلك حدث عندما تم نهب المدينة تحت حكم قيصر ، وأبلغ قيصر نفسه عن حرق الإسكندرية كنتيجة عرضية لحربه ضد منافسه العظيم بومبي ، في 48 & ndash47 قبل الميلاد. كانت السفن التي تجلب قوات العدو قد رست في الميناء ، بالقرب من سلسلة من المستودعات ، وأضرمت قوات قيصر ورسكوس النيران فيها. في الحريق الذي أعقب ذلك ، دمر عدد من المباني المجاورة. باتباع تعليمات المدينة و rsquos بضرورة البحث عن جميع السفن الواردة بحثًا عن الكتب ، والتي كانت مطلوبة لنسخها للمكتبة ، فمن الممكن أن تكون هذه الكتب المضبوطة قد تم تخزينها مؤقتًا في مستودعات الرصيف. في هذا الحساب ، تم إلحاق أضرار مادية بمجموعات المكتبة ، لكنها لم تكن نهايتها. يرتبط هذا بحساب الجغرافي سترابو الذي أجرى الكثير من أبحاثه الخاصة بعد بضعة عقود من أحداث 48 & ndash47 قبل الميلاد باستخدام مصادر من المكتبة.

يبدو أن السيرابيوم قد عانى من حريق في وقت ما حوالي 181 م ومرة ​​أخرى في عام 217 ولكن أعيد بناؤه ، على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى ما إذا كان الحريق قد أثر على المكتبة أو مجمع المعبد فقط. في عام 273 م ، استعاد الإمبراطور أوريليان الإسكندرية بعد احتلالها من قبل تمرد تمرد تدمر ، مما أدى إلى تدمير مجمع القصر وإلحاق الضرر بالمكتبة بشكل شبه مؤكد ، ولكن إذا كان هذا سجلًا حقيقيًا ، فمن الممكن أن تكون مكتبة قد يكون السيرابيوم قد عاش أكثر من Mouseion.

الكاتب إدوارد جيبون ، في كتابه الكلاسيكي تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية ورفض نظرية أخرى مفادها أن التدمير يمكن أن ينسب إلى أحد الفاتحين المسلمين لمصر ، الخليفة عمر. تم الإبلاغ عن هذه النسخة من الأحداث من قبل بعض الكتاب المسيحيين الأوائل ، بما في ذلك قصة مثيرة للذكريات عن المخطوطات التي كانت وقودًا لآلاف الحمامات الساخنة في المدينة. كان المتشكك في عصر التنوير لاذعًا في تحليله لتلك الرواية: لم يكن منطقيًا أن يحرق الخليفة الكتب الدينية اليهودية والمسيحية ، والتي كانت تعتبر أيضًا نصوصًا مقدسة في الإسلام.

بالنسبة لجيبون ، كانت مكتبة الإسكندرية واحدة من الإنجازات العظيمة للعالم الكلاسيكي وتدميرها و [مدش] الذي خلص إلى أنه كان بسبب عملية طويلة وتدريجية من الإهمال والجهل المتزايد و [مدش] كان رمزًا للهمجية التي طغت على الإمبراطورية الرومانية ، مما سمح للحضارة بالتسرب بعيدًا عن المعرفة القديمة التي تمت إعادة مواجهتها وتقديرها في أيامه. كانت الحرائق حوادث كبرى ضاع فيها العديد من الكتب ، لكن مؤسسة المكتبة اختفت تدريجياً من خلال الإهمال التنظيمي والتقادم التدريجي لفائف البردي نفسها.

الإسكندرية ، في هذه الرواية ، هي حكاية تحذيرية لخطر التدهور الزاحف ، من خلال نقص التمويل ، وتدني الأولويات والتجاهل العام للمؤسسات التي تحافظ على المعرفة وتتشاركها: المكتبات ودور المحفوظات. اليوم ، يجب أن نتذكر أن الحرب ليست الطريقة الوحيدة لتدمير الإسكندرية.

لا يشمل التاريخ الطويل للهجمات على المعرفة فقط العنف المتعمد و [مدش] أثناء الهولوكوست أو الثورة الثقافية في الصين و rsquos ، على سبيل المثال & mdash ولكن أيضًا إلغاء الأولوية المتعمد لدعم هذه المؤسسات ، وهو ما نشهده في المجتمعات الغربية اليوم. إن تأثير أعمال التدمير المختلفة للمكتبات ودور المحفوظات على المجتمعات والمجتمع ككل تأثير عميق. شهدت المجتمعات في أماكن مثل العراق ومالي متطرفين إسلاميين يستهدفون المكتبات للهجوم ، وفي المملكة المتحدة على مدار العقد الماضي ، أغلقت أكثر من 800 مكتبة عامة بسبب نقص الدعم من الحكومة المحلية. اليوم ، مع سيطرة شركات التكنولوجيا الكبرى على الأرشيف أثناء انتقاله إلى العالم الرقمي ، فإن رضا المجتمع يعني الافتقار إلى التنظيم والرقابة والخصوصية المحيطة بأقوى مجموعات المعرفة على الإطلاق.

& ldquo ليس هناك سلطة سياسية بدون سلطة على الأرشيف ، & rdquo كتب جاك دريدا ، الناقد الفرنسي الكبير ، في عمله الكلاسيكي. أرشيف حمى. دفعت قوة & ldquolegend & rdquo للإسكندرية إلى إنشاء مكتبة الإسكندرية الجديدة في المدينة المصرية الحديثة ، والتي تم افتتاحها في عام 2002 مع التركيز على تخزين المعلومات الرقمية والحفاظ عليها. لا تزال هذه المكتبة تعمل حتى اليوم ، جنبًا إلى جنب مع واحدة من أفضل مدارس علوم المكتبات والمعلومات في المنطقة. حلت أزيز مزرعة الخوادم الشاسعة محل التركيز الهادئ للعلماء الذين عملوا في مؤسسة الفترة الكلاسيكية. ولكن حتى المكتبات الأحدث والأكثر تقدمًا تحتاج إلى التقدير والاحترام إذا أريد للمعرفة التي تحتويها أن تستمر.


من أحرق مكتبة الإسكندرية؟

أحرق الميديون مكتبة نينوى القديمة الضخمة (أعتقد: ما بين النهرين المكافئ لمكتبة الإسكندرية). على عكس المكتبة التي تحتوي على مستندات عضوية ، عالجت الحرائق

30000 لوح طيني وحافظوا على النص المسماري جيدًا بدلاً من تدميره.

لم يتم حرق مكتبة الإسكندرية أو تدميرها أبدًا ، بل تدهورت ببطء بسبب تطهير الإسكندرية من المثقفين بالإضافة إلى نقص التمويل والدعم.

أعطيت مساعد صوت أمازون ، Alexa ، اسمها لسببين. الحرف الساكن الثابت "X" يسمح لها بالتعرف على اسمها بشكل أسهل ، كما يذكر اسم "Alexa" بمكتبة الإسكندرية حيث كانت المكتبة "حافظة كل المعارف"

كانت مكتبة الإسكندرية القديمة في مصر مسؤولة عن جمع كل معارف العالم. تم نقل أي كتب تم العثور عليها على السفن التي دخلت الميناء إلى المكتبة حيث نسخ الكتبة الرسميون هذه الكتابات. تم الاحتفاظ بالأصول في المكتبة ، وتم تسليم النسخ لأصحابها.

ورث إيفان الرابع (الرهيب) مكتبة يُعتقد أنها تحتوي على أعمال قديمة من مكتبات الإسكندرية وقسطنطينية. خوفًا من سرقة الكتب ، أمر رجاله بدفن الكتب ، ثم أعدمهم. مات قبل الكشف عن المكان. تستمر عمليات البحث عن المكتبة اليوم.

على الرغم من أنه رمز لفقدان المعرفة الثقافية ، فمن الممكن أن تكون معظم المواد من مكتبة الإسكندرية قد نجت بالفعل.

مكتبة الإسكندرية "استعارت" الأعمال لنسخها من أجل مجموعتها ثم أعيدت ، ولكن بدلاً من ذلك أعطت المكتبة للمُقرض النسخة واحتفظت بالأصل

مصطلح مثليه يأتي من جزيرة يونانية قديمة تسمى ليسبوس. يُعتقد أنها أول امرأة مثلي الجنس أو ثنائية الجنس موثقة ولدت عام 615 قبل الميلاد. كانت صافو شاعرة وكاتبة مسرحية لكن أعمالها تحطمت في الحريق الذي أحرق مكتبة الإسكندرية.

مواضيع ذات صلة لمزيد من الاستكشاف لماذا تم حرق مكتبة الإسكندرية؟


هل أحرق المسيحيون مكتبة الإسكندرية الكبرى؟

كانت مكتبة الإسكندرية الكبرى إحدى عجائب الحضارة القديمة حيث جمعت عدة آلاف من المخطوطات التي تحتوي على المعارف والأدب من جميع أنحاء العالم المعروف.

يدور فيلم Agora لعام 2009 جزئيًا حول تدميره ويروي هذه القصة (أؤكد):

عندما بدأ المسيحيون في تدنيس تماثيل الآلهة الوثنية ، قام الوثنيون ، بما في ذلك أوريستيس ووالد هيباتيا ، بنصب كمين للمسيحيين لسحق نفوذهم المتزايد. ومع ذلك ، في المعركة التي تلت ذلك ، وجد الوثنيون أنفسهم بشكل غير متوقع يفوقهم عددًا كبيرًا من الغوغاء المسيحيين. أصيب والد هيباتيا بجروح خطيرة ولجأ هيباتيا والوثنيون إلى مكتبة السيرابيوم. ينتهي الحصار المسيحي للمكتبة عندما يعلن مبعوث الإمبراطور الروماني أن الوثنيين قد تم العفو عنه ، ولكن يُسمح للمسيحيين بدخول المكتبة والقيام بها بما يحلو لهم. يهرب هيباتيا والوثنيون ويحاولون إنقاذ أهم اللفائف ، قبل أن يقتحم المسيحيون المكتبة ويدمرون محتوياتها

روى كارل ساجان قصة مماثلة في مسلسله Cosmos (شاهد هذا المقطع من حوالي الساعة 3:30 بعد الظهر).

تكررت هذه النسخة من القصة مرارًا وتكرارًا كحجة حول لاعقلانية الدين ، لكنها كانت موضع خلاف. على سبيل المثال ، يقول ديفيد بنتلي هارت (معلقًا على الفيلم) ما يلي:

القصة التي يكررها هي قصة تم تأليفها لبضعة قرون حتى الآن ، غالبًا من قبل مؤرخين محترمين على ما يبدو. فرضيتها هي أن المسيحيين في العصور القديمة المتأخرة كانوا حشدًا همجيًا من المتوحشين الخرافيين ، الذين احتقروا العلم والفلسفة ، وكثيراً ما عملوا لقمع كليهما ، وكان لديهم أيضًا رأي منخفض بشكل خاص عن النساء.

هكذا ، من المفترض ، يوم مأساوي واحد في م. 391 ، دمر مسيحيو الإسكندرية المكتبة الكبرى بالمدينة ، وحرقوا لفائفها ، وأزالوا التعلم المتراكم عبر القرون ، وافتتحوا بشكل فعال "العصور المظلمة". .

هذا تقريبا كل هراء ، ولكن علي أن أفترض أن أمينبار [مدير أغورا] يعتقد أنها صحيحة.

.

حكاية تدمير المسيحيين للمكتبة الكبرى "كثيرًا ما تُروى ، ومستمرة للغاية" هي قصة عن شيء لم يحدث أبدًا.

فهل كانت حشود المسيحيين مسؤولة عن التدمير أم أن هذه مجرد أسطورة حديثة؟


عندما دافع روسو عن حرق الكتب

يجب حماية الطفولة - طفولة الفرد. ولكن كان الأمر يتعلق بطفولة أخرى - طفولة البشرية التي فقدت للأبد - حيث شن جان جاك روسو هجومه الأول على الأدب ، ولن تأتي الحجة التربوية إلا لاحقًا.

في عام 1749 ، اختارت أكاديمية ديجون السؤال التالي لمسابقتها: "هل ساهم ترميم الفنون والعلوم في تنقية الأخلاق؟" شرع الفيلسوف في صياغة رد بالنفي أرسل نصه إلى الأكاديمية التي منحته الجائزة. كان هذا هو نشأة روسو خطاب في الآداب والعلوم. كانت هذه أيضًا البداية الحقيقية لمسيرته: فقد أحدث الخطاب موجات ، وكُتبت الردود ، كما أجاب المؤلف. في غضون أشهر قليلة ، تم ترسيخ سمعته.

نشر ديدرو الشائعات بأنه هو نفسه وجه روسو ، الذي كان مترددًا في أي منصب يتخذه عند دخوله إلى المسابقة: "لا داعي للتردد ، قلت له ، سوف تتخذ الموقف الذي لن يتخذه أحد. أجابني ، أنت على حق ، وعمل وفقًا لذلك ". كان من المفترض أن يكون خطابًا ضد المؤلفات. لا تزال مصداقية الحكاية مفتوحة للشك والطبيعة الحاسمة لتدخل ديدرو الأقل إثارة للحيرة ، مع ذلك ، هي الطبيعة المتناقضة للخطاب. هل كانت حقًا متناقضة كما ادعى روسو وديدرو؟ إذا كان هذا هو الحال بالفعل ، فلن يكون سؤال الأكاديمية هو موضوع المسابقة ، ولما كان روسو سيفوز بالجائزة.

في الواقع ، كان عدم الثقة في القيمة الأخلاقية للأحرف سائداً - وهو كليشيه حقيقي لمناهضة الأدب. لا يحتاج المرء إلا إلى التفكير في تانيجوي لو فيفر الأصغر أو بوسيه ، وفي الاعتراضات على حججهم التي كان لويس راسين لا يزال يشعر بضرورة طرحها في عام 1747. يحتاج المرء أيضًا إلى التفكير فقط في أفلاطون.

صحيح أن روسو لم يسدد أي ضربات: فوفقًا له ، بعيدًا عن المساهمة في تنقية الأخلاق ، كان للعلوم والفنون تأثير معاكس. كان التقدم الذي أحدثته استعادة الحروف في عصر النهضة سطحيًا فقط ، مما أثر بشكل حصري على المظاهر في الواقع ، فالحروف تثير انحطاط الأخلاق ، اليوم تمامًا كما في العصور القديمة.

كان هذا هو الحال في روما ، التي بدأت تتلاشى مع ظهور الشعر اللاتيني لأول مرة:

لم يكن حتى أيام إنيوس وترينس أن روما ، التي أسسها الراعي ، وأصبحت مشهورة من قبل الفلاحين ، بدأت في الانحطاط. ولكن بعد ظهور Ovid ، و Catullus ، و Martial ، وبقية هؤلاء المؤلفين الفاحشين العديدين ، الذين تكفي أسماؤهم للتعبير عن الحياء ، أصبحت روما ، التي كانت ذات يوم مزارًا للفضيلة ، مسرحًا للرذيلة ، الازدراء بين الامم ، وموضوع السخرية حتى للبرابرة.

وينطبق الشيء نفسه على الصين وماندرينها المتعلمين:

توجد في آسيا إمبراطورية شاسعة ، حيث تقام الخطابات تكريماً ، وتؤدي إلى أعلى مرتبة في الدولة. إذا حسنت العلوم أخلاقنا ، وألهمتنا بالشجاعة وعلمتنا أن نبذل حياتنا من أجل خير بلدنا ، يجب أن يكون الصينيون حكماء ، أحرارًا ولا يقهرون. ولكن ، إذا لم يكن هناك رذيلة لا يمارسونها ، فلا جريمة لم يكونوا على دراية بها إذا كانت حكمة وزرائهم ، والحكمة المفترضة لقوانينهم ، وعدد السكان الذين فشل شعب تلك الإمبراطورية الشاسعة في الحفاظ عليها على حد سواء. من نير التتار الفظّين والجاهلين ، ما فائدة رجال العلم والأدب لديهم؟ ما هي الميزة التي جنيها هذا البلد من التكريم الذي منحته لرجاله المتعلمين؟ هل يمكن أن يكون ذلك من أن يكون شعبًا من جنس من الأوغاد والعبيد؟

فازت سبارتا لأنها ، وحدها في اليونان ، لم تشارك في أطايب الفنون. فالحروف لا تعلم إلا التراخي والنفاق والاحترام للأقوياء. يدعي روسو أنهم (لاستخدام مصطلح Le Fèvre) غير مجدي تمامًا: "سيكون أطفالك جاهلين بلغتهم ، عندما يمكنهم التحدث مع الآخرين الذين لا يتحدثون بها في أي مكان. سيكونون قادرين على تأليف آية يصعب عليهم فهمها ".

في هذا القرن من الصناعة ، يصرف الشعر عن العمل الحقيقي والمشروعات الفعلية: "الرجل الذي سيظل طوال حياته مؤلفًا سيئًا ، أو هندسيًا من الدرجة الثالثة ، ربما يكون مع ذلك قد صنع ملابس ممتازة". حجة مقنعة - على الأقل بين العائلات البورجوازية الكادحة. ولكن هل من المقبول من المدافع المستقبلي عن حالة الطبيعة ، الذي "بالنسبة له" الاحتمالات مائة إلى واحد أن من ارتدى القباقيب أولاً كان يستحق العقاب ، ما لم تؤذي قدميه "؟

في هذه الحالة ، لو كان روسو متسقًا ، لكان قد أعطى الشعر على الأقل الفضل في حقيقة أنه إذا كان مخترع القباقيب شاعراً ، فلن يصبح أبدًا صانع قباقيب.

ذهب الفيلسوف في هجومه العنيف على الرسائل إلى حد الإشادة بحرق الكتب. أولاً ، ملاحظة أن البرابرة امتنعوا عن هذه الممارسة فقط لإضعاف أعدائهم:

عندما دمر القوط اليونان ، لم تفلت المكتبات من ألسنة النيران إلا بناء على رأي سافر بينهم ، مفاده أنه من الأفضل ترك العدو مع حيازة محسوبة لصرف انتباهه عن التدريبات العسكرية ، وإبقائهم منشغلين فيها. المهن البطيئة والمستقرة.

بعد ذلك ، نأسف لأن البابا لم يحرق مكتبة الإسكندرية بنفسه بدلاً من ترك هذا الشرف للخليفة:

ويروي أن الخليفة عمر ، عند سؤاله عما يجب عمله بمكتبة الإسكندرية ، أجاب بهذه الكلمات. "إذا كانت الكتب الموجودة في المكتبة تحتوي على أي شيء مخالف للقران ، فهي شريرة ويجب حرقها إذا كانت تحتوي فقط على ما يعلمه القرآن ، فهي غير ضرورية." وقد استشهد رجال الأدباء بهذا المنطق على أنه ذروة السخافة ، لكن لو كان غريغوريوس الكبير مكان عمر ، وكان الإنجيل مكان القران ، لكانت المكتبة لا تزال محترقة ، وكان من الممكن أن تحترق. ربما كان أفضل عمل في حياته.

من الصعب معرفة أيهما يستحق الإعجاب أكثر: سخرية روسو أم سخريته. وادعى لاحقًا أنه لم يقترح "قلب المجتمع الحالي ، وحرق المكتبات وجميع الكتب" ، أو "تدمير الكليات والأكاديميات". برر نفسه: "لقد رأيت الشر وحاولت اكتشاف أسبابه: قد يسعى آخرون ، أكثر جرأة أو أكثر حماقة ، إلى العثور على العلاج". تبرير ضعيف ، يرقى إلى الاعتراف بأن الحلول الوحيدة يمكن أن تأتي من التهور أو الجنون ، والندم على استحالة احتراق الكتب التي اتهمها برغبتها في تنظيمها.

يا له من تناقض ، يا للافتراضات الهشة ، ما التبسيط التاريخي غير المحتمل الذي ينشره روسو! ولكن أيضا يا لها من قوة ، يا لها من عداوة ، يا لها من استياء. ال الحوار هي تحفة في البلاغة وقبر التاريخ والمنطق في الوقت نفسه ، يجب أن يقال ، بدون الفنون والعلوم ، ما هي أدلة الفضيلة التي كان يمكن الحفاظ عليها؟ هل سنعرف حتى ما كان؟ الأمر نفسه ينطبق على الرذيلة: من المرجح جدًا أن تكون الفترات والحضارات التي نعتقد أنها خالية من أي فساد هي تلك التي لم يتم حفظ أرشيفاتها أو التي لم تحتفظ بالأرشيف مطلقًا وتم تحسينها بعد وقوعها. من السهل جدًا تخيل أنهم كانوا أفضل من أولئك الذين خلفوهم في جميع الاحتمالات ، كانوا أكثر جهلًا وأقل وعيًا بأنفسهم ، وأقل قدرة على التمييز الأخلاقي وأقل اهتمامًا بترك أثر مكتوب لوجودهم.

يعتمد منطق روسو بأكمله على التناقض الأساسي الذي يتضمن استنتاج أن غياب الوثائق يعني غياب الرذيلة ، كما لو أن الفضيلة تكمن في الجهل تمامًا - وهو أساسًا أطروحة الفيلسوف المركزية ، ولكنه حجة دائرية من حيث السؤال المطروح. .

& # 8220 لا يوجد سلاح أفضل ضد الحروف من الحروف نفسها: قد تكون هذه الازدواجية أسوأ انتقاد يمكن توجيهه إليهم. & # 8221

يمكن التعرف على هذا باعتباره تطورًا نهائيًا لأخلاقيات بولين التي ورثها جزئيًا الفيلسوف من جنيف: القانون المكتوب هو الذي يخلق الخطيئة ، والعفوية دائمًا جيدة في حالة النعمة (التي تصبح في روسو حالة الطبيعة ، قبل الطرد من عدن). كمسألة مبدأ - أو عقيدة - الحروف هي أساس الخطيئة.

إنه أكثر من مجرد تناقض بسيط أن الفضيلة أشاد بها للغاية في الحوار في نهاية المطاف ينحصر الحماس في القتال ويقاس بعدد المعارك التي تم ربحها. إذن ، أقل الفضائل سلمية ، والأقل توافقًا مع حالة الطبيعة ، وأقلها روسوًا ، على الرغم من أنها بلا شك الأكثر رجولية: نقية فيرتوس بالمعنى الاشتقاقي. (تجدر الإشارة إلى أن السؤال الذي طرحته أكاديمية ديجون ركز على الأخلاق ، وهي ليست بالضبط نفس الشيء مثل الفضيلة). في المقابل ، تنتمي الحروف إلى عالم التراخي والضعف والأنوثة - وهو رسم كاريكاتوري يعكس النوع المميز للخطاب المعادي للأدب. كما رأينا في المحاكمة الثانية ، لا يزال المرء يجد آثارًا لهذا في القرن العشرين في C.P. Snow.

هذا أبعد ما يكون عن التناقض الوحيد الذي أظهره الحوارمؤلفه ، وأهمها أنه من أجل إدانة الرسائل ، فإنه ينشر كل مورد من مصادر البلاغة ، والذي يتفوق فيه. ردوده على خصومه تقدم أمثلة كثيرة ، دائما لصالحه. لا يوجد سلاح أفضل ضد الحروف من الحروف نفسها: قد تكون هذه الازدواجية أسوأ انتقاد يمكن توجيهه إليهم.

نظرًا لأنه لم يكن قادرًا جسديًا على التخلص من جميع المؤلفات التي سبقته ، كتب روسو لاحقًا نيو هيلواز كذالك هو اعترافات في محاولة لخلق نوع جديد من الأدب الذي كان خاليًا من النفاق وأقرب إلى حقيقة المشاعر: هنا ، فإن مناهضة الأدب ليست أكثر من مقدمة لثورة في الخطاب - ثورة ستدعى بالرومانسية وكان مصيرها من أجل مستقبل عظيم. إن الانفصال المعلن بين الحروف والأخلاق ، وبالتوازي مع فصل الأدب عن الحياة ، يصور بطريقة عكسية التطورات المستقبلية للفن من أجل الفن واستقلال الأدب: يمكن للمرء أن يرى مستقبل الفن الأدبي بأكمله في ظهر القرن التاسع عشر ضمنيًا في الخطاب المناهض للأدب لدى روسو ، وكذلك في خطاب بوسيه ولوفيفر الأصغر.

على الرغم من كراهيته للكتب ، استمر روسو في الكتابة ، أكثر من أي وقت مضى ، في الواقع ، وسيبرر هذا النشاط طوال حياته المهنية ، وفي نفس الوقت وجد عقوبته وعزائه الوحيد لوجوده. ويوضح أن إدانته للرسائل تنطبق فقط على عامة الناس ، والمشكلة هي أن المجتمع بأسره يريد أن يتعلم الأدب ، في حين أن النخبة الفكرية والأخلاقية فقط هي التي يجب أن تصل إليه: أحيانًا تكون مناهضة الأدب شكلاً من أشكال الأرستقراطية ، حتى من جانب المفكر وراء العقد الاجتماعي.

مقتبس من كره الأدب بقلم ويليام ماركس ، ترجمة نيكولاس إليوت. نشرته مطبعة جامعة هارفارد. حقوق الطبع والنشر © 2018 لرئيس وأساتذة كلية هارفارد. مستخدمة بإذن. كل الحقوق محفوظة.


قصة مكتبة الإسكندرية في الغالب أسطورة ، لكن الدرس المستفاد من احتراقها لا يزال حاسمًا حتى اليوم

الحلقة الافتتاحية من مسلسل Carl Sagan & rsquos التلفزيوني كوزموس ، عرض لأول مرة في عام 1980 ، رثاء أشهر حرق للكتب في التاريخ و [مدش] الحريق الذي دمر مكتبة الإسكندرية. & ldquo إذا كان بإمكاني السفر إلى الوراء ، فقال ساجان لمشاهديه ، فسيكون ذلك إلى مكتبة الإسكندرية ، لأن المعرفة في العالم القديم كانت داخل تلك الجدران الرخامية. بالنسبة لنا بعد 1600 عام: & ldquowe يجب ألا يدع ذلك يحدث مرة أخرى. & rdquo

وقف ساجان في سلسلة من الكتاب الذين صنعوا الكلمة على مدى المائتين أو الثلاثمائة عام الماضية الإسكندرية لا تستحضر مكان ومدينة مدشا في مصر و لكن صورة مكتبة مشتعلة. المصطلح الإسكندرية أصبح اختصارًا لانتصار الجهل على جوهر الحضارة. من الثورة الفرنسية ، مروراً بالتاريخ المبكر للولايات المتحدة الأمريكية ، من الحرب العالمية الأولى إلى الصراعات في البلقان في أواخر القرن العشرين ، فإن الكلمة الإسكندرية كانت نقطة مرجعية للتدمير اللاحق للمكتبات ودور المحفوظات. أعظم مكتبة جمعتها على الإطلاق الحضارات العظيمة في العالم القديم و [مدش] تحتوي على محيط واسع من المعرفة التي فقدناها الآن إلى الأبد وتم إحراقها على محرقة كبيرة من ورق البردي.

قصة الإسكندرية هي أسطورة وحقيقة مدشنة وهي عبارة عن مجموعة من الأساطير والأساطير ، تتنافس أحيانًا مع بعضها البعض و [مدشتو] التي يستمر الخيال الشعبي في التشبث بها. لقد ألهمت فكرة وجود مكتبة عالمية حقًا ، مكان واحد يتم فيه تخزين المعرفة الكاملة عن العالم ، الكتاب وأمناء المكتبات عبر التاريخ. معرفتنا بمكتبة الإسكندرية القديمة الحقيقية هي أن نقول أنها الأقل ترقعًا ، والمصادر الأولية قليلة ، وفي الغالب تتكرر المصادر الأخرى ، أو المفقودة الآن ، أو بعيدة جدًا بحيث لا يمكن التأكد منها. إذا كنا سنستجيب لتحذير Sagan & rsquos ، فيجب أن نتأكد من السبب الحقيقي وراء زوال المكتبة و rsquos.

كانت هناك في الواقع مكتبتان في الإسكندرية القديمة ، The Mouseion and the Serapeum ، أو المكتبات الداخلية والخارجية. من مصادرنا عن مكتبة الإسكندرية المؤرخ الروماني أميانوس مارسيلينوس ، الذي كتب في كتابه تاريخ (كتب حوالي 380-390 بعد الميلاد) يجمع أيضًا بين حقيقتين أساسيتين: أنه كانت هناك مكتبة ضخمة ، وأنها دُمِّرت.

ولكن في حين أن حقيقة أن المكتبة فشلت في الوجود بعد الفترة الكلاسيكية لا جدال فيها ، فإن السبب بالضبط أقل وضوحًا.

اعتقد أميانوس مارسيلينوس أن ذلك حدث عندما تم نهب المدينة تحت حكم قيصر ، وأبلغ قيصر نفسه عن حرق الإسكندرية كنتيجة عرضية لحربه ضد منافسه العظيم بومبي ، في 48 & ndash47 قبل الميلاد. كانت السفن التي تجلب قوات العدو قد رست في الميناء ، بالقرب من سلسلة من المستودعات ، وأضرمت قوات قيصر ورسكوس النيران فيها. في الحريق الذي أعقب ذلك ، دمر عدد من المباني المجاورة. باتباع تعليمات المدينة و rsquos بضرورة البحث عن جميع السفن الواردة بحثًا عن الكتب ، والتي كانت مطلوبة لنسخها للمكتبة ، فمن الممكن أن تكون هذه الكتب المضبوطة قد تم تخزينها مؤقتًا في مستودعات الرصيف. في هذا الحساب ، تم إلحاق أضرار مادية بمجموعات المكتبة ، لكنها لم تكن نهايتها. يرتبط هذا بحساب الجغرافي سترابو الذي أجرى الكثير من أبحاثه الخاصة بعد بضعة عقود من أحداث 48 & ndash47 قبل الميلاد باستخدام مصادر من المكتبة.

يبدو أن السيرابيوم قد عانى من حريق في وقت ما حوالي 181 م ومرة ​​أخرى في عام 217 ولكن أعيد بناؤه ، على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى ما إذا كان الحريق قد أثر على المكتبة أو مجمع المعبد فقط. في عام 273 م ، استعاد الإمبراطور أوريليان الإسكندرية بعد احتلالها من قبل تمرد تمرد تدمر ، مما أدى إلى تدمير مجمع القصر وإلحاق الضرر بالمكتبة بشكل شبه مؤكد ، ولكن إذا كان هذا سجلًا حقيقيًا ، فمن الممكن أن تكون مكتبة قد يكون السيرابيوم قد عاش أكثر من Mouseion.

الكاتب إدوارد جيبون ، في كتابه الكلاسيكي تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية ورفض نظرية أخرى مفادها أن التدمير يمكن أن ينسب إلى أحد الفاتحين المسلمين لمصر ، الخليفة عمر. تم الإبلاغ عن هذه النسخة من الأحداث من قبل بعض الكتاب المسيحيين الأوائل ، بما في ذلك قصة مثيرة للذكريات عن المخطوطات التي كانت وقودًا لآلاف الحمامات الساخنة في المدينة. كان المتشكك في عصر التنوير لاذعًا في تحليله لتلك الرواية: لم يكن منطقيًا أن يحرق الخليفة الكتب الدينية اليهودية والمسيحية ، والتي كانت تعتبر أيضًا نصوصًا مقدسة في الإسلام.

بالنسبة لجيبون ، كانت مكتبة الإسكندرية واحدة من الإنجازات العظيمة للعالم الكلاسيكي وتدميرها و [مدش] الذي خلص إلى أنه كان بسبب عملية طويلة وتدريجية من الإهمال والجهل المتزايد و [مدش] كان رمزًا للهمجية التي طغت على الإمبراطورية الرومانية ، مما سمح للحضارة بالتسرب بعيدًا عن المعرفة القديمة التي تمت إعادة مواجهتها وتقديرها في أيامه. كانت الحرائق حوادث كبرى ضاع فيها العديد من الكتب ، لكن مؤسسة المكتبة اختفت تدريجياً من خلال الإهمال التنظيمي والتقادم التدريجي لفائف البردي نفسها.

الإسكندرية ، في هذه الرواية ، هي حكاية تحذيرية لخطر التدهور الزاحف ، من خلال نقص التمويل ، وتدني الأولويات والتجاهل العام للمؤسسات التي تحافظ على المعرفة وتتشاركها: المكتبات ودور المحفوظات. اليوم ، يجب أن نتذكر أن الحرب ليست الطريقة الوحيدة لتدمير الإسكندرية.

لا يشمل التاريخ الطويل للهجمات على المعرفة فقط العنف المتعمد و [مدش] أثناء الهولوكوست أو الثورة الثقافية في الصين و rsquos ، على سبيل المثال & mdash ولكن أيضًا إلغاء الأولوية المتعمد لدعم هذه المؤسسات ، وهو ما نشهده في المجتمعات الغربية اليوم. إن تأثير أعمال التدمير المختلفة للمكتبات ودور المحفوظات على المجتمعات والمجتمع ككل تأثير عميق. شهدت المجتمعات في أماكن مثل العراق ومالي متطرفين إسلاميين يستهدفون المكتبات للهجوم ، وفي المملكة المتحدة على مدار العقد الماضي ، أغلقت أكثر من 800 مكتبة عامة بسبب نقص الدعم من الحكومة المحلية. اليوم ، مع سيطرة شركات التكنولوجيا الكبرى على الأرشيف أثناء انتقاله إلى العالم الرقمي ، فإن رضا المجتمع يعني الافتقار إلى التنظيم والرقابة والخصوصية المحيطة بأقوى مجموعات المعرفة على الإطلاق.

& ldquo ليس هناك سلطة سياسية بدون سلطة على الأرشيف ، & rdquo كتب جاك دريدا ، الناقد الفرنسي الكبير ، في عمله الكلاسيكي. أرشيف حمى. دفعت قوة & ldquolegend & rdquo للإسكندرية إلى إنشاء مكتبة الإسكندرية الجديدة في المدينة المصرية الحديثة ، والتي تم افتتاحها في عام 2002 مع التركيز على تخزين المعلومات الرقمية والحفاظ عليها. لا تزال هذه المكتبة تعمل حتى اليوم ، جنبًا إلى جنب مع واحدة من أفضل مدارس علوم المكتبات والمعلومات في المنطقة. حلت أزيز مزرعة الخوادم الشاسعة محل التركيز الهادئ للعلماء الذين عملوا في مؤسسة الفترة الكلاسيكية. ولكن حتى المكتبات الأحدث والأكثر تقدمًا تحتاج إلى التقدير والاحترام إذا أريد للمعرفة التي تحتويها أن تستمر.


حرق مكتبة الإسكندرية

لقد كنت أبحث في هذا الأمر منذ شهرين حتى الآن ، لقد سمعت بعض الناس يقولون إن المسلمين هم من أحرقوها ، وآخرون يقولون إنهم من المسيحيين ، لكن كل المصادر الفعلية التي قرأتها تقول إنها لم تكن كذلك. لقد احترقت بقدر ما كان الملك (الذي لا أتذكر اسمه) يخشى المثقفين ، ويقوم بتطهيرهم أو دفعهم إلى الاختباء ، تاركًا المكتبة دون رقابة ولا يمكن الوصول إليها من قبل الناس. لذا أعتقد أن ما أطلبه هو من كان الجاني الحقيقي وما هي أسبابهم.

تظهر الأسئلة المتعلقة بمكتبة الإسكندرية بشكل متكرر ، لذا يمكنك التحقق من الإجابات في الأسئلة الشائعة. وعلى وجه الخصوص ، تم حذف هذا الرد [تم حذف حساب المؤلف & # x27s] وهذا الموضوع [أيضًا ، الشخص الذي تتعلق ردوده بسؤالك تم حذف حسابه أيضًا ، لذلك يمكنني & # x27t منح الفضل عند الاستحقاق] فيما يتعلق بالجدول الزمني وطرق تشغيل المكتبة وهذا الرد من قبل / u / XenophonTheAthenian مع التركيز على الأهمية الفعلية للمكتبة في العالم القديم.

عند معالجة سؤالك مباشرة ، من الغريب أن البحث قادك إلى خرافتين وإشاعة لا يمكن العثور عليها في أي مكان في أي مصادر تاريخية. على الأرجح أن فكرة حرق مكتبة الإسكندرية من قبل المسلمين تأتي من الخلط بين تاريخ المكتبة ونهب بغداد عام 1258 ، حيث ظهر الإسلام بعد قرنين تقريبًا من المعلومات الأخيرة عن مكتبة الإسكندرية أو من المحتمل ، ولكن غير موثق. فكرة أن الكتب المتبقية أخذها العرب أثناء غزوهم للمنطقة في القرن السابع. مصدر آخر للارتباك قد يكون أسطورة الخليفة عمر بن الشطاب الذي أتلف الكتب قائلاً إنها إما تحتوي على نفس حقائق القرآن أو معلومات مخالفة للقرآن ، لذلك في كلتا الحالتين كان لابد من إتلافها باعتبارها عديمة الفائدة أو كفر ، على الرغم من أن ظهرت القصة فقط في القرن الثالث عشر ، في كتابات أبو الفرج (غريغوريوس بار- هيبراوس) وتعتبر حتى الآن أسطورة. وبالمثل ، فإن إحراقها المزعوم من قبل المسيحيين على الأرجح يأتي من افتراض أن المكتبة كانت لا تزال موجودة في سيرابيوم عندما تعرضت للتلف ثم هُدمت لاحقًا خلال أعمال الشغب عام 391 ، على الرغم من عدم وجود دليل تاريخي يدعم ذلك.

قد تنبع فكرة إغلاق مكتبة الإسكندرية من قبل بعض الحكام من طرد أريستارخوس من Samothrace ، الذي شغل منصب أمين المكتبة ، الذي حُرم من منصبه ونفي من المدينة مع زملاء آخرين في العمل ومعظم العلماء الأجانب في 145 قبل الميلاد ، بعد أن وقع أريستارخوس نفسه في صراع على السلطة بين بطليموس السابع وبطليموس الثامن ، حيث أيد الأول. عندما كان بطليموس الثامن سلفه (وابن أخيه) وحل محله على العرش ، شرع في تطهير المدينة من جميع المؤيدين المعروفين لخصمه ، مما دفعهم لمغادرة الإسكندرية أو مصر تمامًا. ربما تم الخلط أيضًا مع أحداث 529 ، عندما توقف الإمبراطور جستنيان عن تمويل الدولة لأكاديمية الأفلاطونية الحديثة ، مما تسبب في انتقال العديد من العلماء إلى مدارس أخرى داخل الإمبراطورية ، على الرغم من عدم وجود صلة بين هذا المرسوم وإغلاق الأكاديمية (كانت موجودة لعقود قليلة أخرى على الأقل ، وفقًا لبعض الباحثين) أو مكتبة الإسكندرية. من المفترض أن هذا الحدث أدى إلى تكوين مدارس أخرى أسسها علماء الإسكندرية السابقون والتي قوضت مكانة مكتبة الإسكندرية.

البراهين الموثقة الوحيدة للتدمير الفعلي للنصوص المخزنة تتعلق بالرومان. أولاً ، أدى تدخل قيصر في الصراع على السلطة بين كليوباترا وبطليموس الثالث عشر وما تلاه من أعمال عسكرية في الإسكندرية إلى حريق دمر القصر الملكي في منطقة بروهيون ، ولكن حتى ذلك الحين ، فإن الروايات متناقضة. يذكر سينيكا 40.000 مخطوطة مفقودة في & # x27De الرسوم المتحركة الهادئة & # x27 بينما يعطي Orosius عددًا أعلى بعشر مرات ، ولا يكتب كاسيوس ديو ، الذي يذكر الحريق في الأرصفة ، أي شيء عن الأضرار التي لحقت بالقصر أو المكتبة (على الرغم من أن الثلاثة كانوا كذلك) ليس الكتاب المعاصرين). تم تدمير Brouheion بالكامل تقريبًا في عام 273 ، خلال الحرب بين الإمبراطور Aurelian و Septimia Zenobia ، وصي على عرش تدمر.

إذا كان هناك أي شيء ، فإن سقوط مكتبة الإسكندرية لم يكن على الأرجح بسبب الإجراءات السياسية الخبيثة التي اتخذها الحكام ولكن بسبب العملية المعاكسة تمامًا. بالإضافة إلى انتشار المدارس التي نتجت بشكل غير مباشر عن تصرفات بطليموس الثامن المذكورة أعلاه ، في أوقات السيطرة الرومانية على مصر ، تم إنشاء العديد من المكتبات الجديدة في كل من الإسكندرية (قيصريوم وكلوديانوم كانا معبدين إسكندريين مشهورين يحتويان على كمية كبيرة من النصوص. منذ القرن الأول الميلادي). وهكذا ، فإن ما كان أساسًا مركز التعلم في هذا الجزء من العالم أصبح واحدًا فقط من العديد من المرافق العلمية ، وبالتالي لم يتلق اهتمامًا أقل (وبالتالي تمويلًا أقل ، واكتسابًا ، ومعلمين مشهورين ، وما إلى ذلك) من ذي قبل.بحلول القرنين الثالث والرابع ، عندما تم تدمير المباني التي كانت تحتوي على المكتبة الأصلية ، كانت مكتبة الإسكندرية بشكل عام واحدة من المعابد الإقليمية التي تضم مدرسة.


"قبل الحراس": هل احتاج "الحراس" حقًا إلى برقول؟

الكتاب الهزلي "الحراس" من تأليف آلان مور وديف جيبونز 1986-1987 مكتمل بقدر ما يمكن أن تكون عليه القصة ، وهو عمل معقد بشكل جميل حيث تخدم كل التفاصيل الدقيقة غرضًا محددًا ، وترسم عقودًا من التاريخ لكل منها مع بعض الضربات السريعة. لقد كان ناجحًا على نطاق واسع - غيرت قواعد اللعبة تمامًا بالنسبة لنوع الأبطال الخارقين ، وواحدة من الروايات المصورة الأكثر مبيعًا على الإطلاق - ولم تعد تتطلب مقدمة مسبقة من رواية The Great Gatsby.

إنها أيضًا جزء من الملكية الفكرية المربحة للغاية ، وتتطلب قيمة المساهمين تجفيف الملكية الفكرية المربحة. لذلك نشرت دي سي كوميكس للتو أربعة مجلدات جمعتها "Before Watchmen" ، وهو شرح تفصيلي للحياة السابقة لشخصيات "Watchmen" الستة المركزية (وعدد قليل آخر) من قبل طاقم من الكتاب والفنانين من جميع النجوم. يبدأ النزيف على الفور تقريبًا.

أوضح مور أنه يعتقد أن "قبل الحراس" فكرة مروعة - فقد أشار إليها على أنها "تربة العاصمة في الأماكن العامة" - وعلى الرغم من أن جيبونز كان أكثر دبلوماسية ، إلا أن الأثر الوحيد لعمله في المادة الجديدة هي الخط الهش ، مقتبس من الكتابة اليدوية بخط "الحراس" ، والتي تظهر هنا وهناك. ساهم اثنان فقط من قدامى المحاربين من المسلسل الأصلي في "Before Watchmen". يكتب لين وين ، الذي حرر "Watchmen" ، تسلسل Ozymandias وقصة موجزة عن شخصية النكتة المنبوذة دولار بيل. كما كتب وين أيضًا الحلقات القليلة الأولى من "Curse of the Crimson Corsair" ، وهي حكاية قرصان غير مكتملة كتبها (ورسمها) مؤلف ألوان "الحراس" John Higgins.

كان فيلم "الحراس" يدور حول الطريقة التي حول بها ظل القنبلة الذرية الثقافة الأمريكية بين الأربعينيات والثمانينيات ، والطريقة التي استجابت بها الكوميديا ​​لهذا التحول الثقافي ، والترابط بين تفاصيل التاريخ والثقافة. "قبل الحراس" عبارة عن مجموعة من القصص عن مجموعة من الأبطال الخارقين. إعادة صياغة تعليق الخليفة عمر على حرق مكتبة الإسكندرية ، الذي يتفق مع "الحراس" ، هو كلام فارغ ، فإن ما لا يرد في "الحراس" هو كلام سخيف.

معظم قصة J. Michael Straczynski لسلسلة "Nite Owl" ، على سبيل المثال ، تتعلق بالعلاقة المشحونة للبطل الشاب دان دريبيرج مع شخصية خارقة مثيرة ، والتي ظهرت على صفحتين من "الحراس" - في صورة وتسلسل أحلام خالٍ من الكلمات - قال بالفعل كل ما يمكن قوله حول هذا الموضوع بشكل أكثر أناقة. نعلم أيضًا أن دان قد تأثر بصدمة الطفولة التي تورط فيها والده في إساءة معاملة والدته. كتب Straczynski أيضًا "د. مانهاتن ، "حيث علمنا أن الرجل الأزرق الضخم تسبب في أصله وتشكلت بسبب صدمة الطفولة التي قام فيها النازيون بقتل والدته ، و" مولوخ "، حيث علمنا أن لاعبًا ثانويًا في القصة الأصلية قد تشكل بصدمة الطفولة تنطوي على السخرية من أذنيه.

إذا كان من الضروري أن يكون هناك كتاب هزلي "Rorschach" تم إنتاجه حديثًا ، فإن فرضية قصة Brian Azzarello - تحريض الأخلاقي الشرير والمضطرب لمور وجيبونز ضد ابن سام مقنع بشكل رقيق أثناء تعتيم مدينة نيويورك عام 1977 - تكون سيئة ، لكنها تضيع في تلافيف مؤامرة مروعة وحجاب رائع للغاية من قبل سائق سيارة أجرة تم تحديده في كل شيء باستثناء الاسم باسم ترافيس بيكل. (أيضًا ، هل احتجنا حقًا إلى معرفة من أين حصل رورشاخ على علامة "THE END IS NIGH"؟) Azzarello و J.G. من ناحية أخرى ، فإن التسلسل الكوميدي لجونز هو مجرد فوضى - عقدة غوردية لنظريات المؤامرة حول كينيدي وفيتنام.

على الرغم من ذلك ، لم يكن "الحراس" الأصليون لمور وجيبونز مهتمين فقط بمخططه وشخصياته: على الأقل قدر تأثيره مثل الكتاب الهزلي جاء من إبداعه الرسمي وتعليقه الرائع على وسيطه الخاص ونوعه ، وليس يجرؤ العديد من فناني وكتاب الكتب الجديدة على تقليد هذا النوع من التشعب الهيكلي. المسلسل الوحيد من مسلسل "Before Watchmen" الذي يستجيب لمصدره على مستوى الشكل والمظهر هو Darwyn Cooke و Amanda Conner's Summer of Love fantasia "Silk Specter". وهذا هو السبب أيضًا في أنها الأكثر إمتاعًا من بين المجموعة ، على الرغم من الذوق المذهل لمقطع كوميدي أكشن يعيد اللوحات من مشهد اغتصاب "Watchmen’s".

بالنسبة للجزء الأكبر ، على الرغم من ذلك ، فإن فناني "Before Watchmen" يرسمون مثلهم فقط ، مع نتائج جميلة جدًا في بعض الأحيان. يعمل عمل Jae Lee الفني لـ "Ozymandias" على تكييف التماثل الرسمي المستقيم لأعمال Gibbons مع التخطيطات المستندة إلى الدوائر ونصف الدوائر وخطوط النحت الرملي ، يعمل الكمال السلس وغير الواقعي لأشكال آدم هيوز بشكل جيد مع Dr. يعود تسلسل مانهاتن "Minutemen" لداروين كوك إلى ضربات الفرشاة الجريئة والأيقونات الرجعية لسلسلة "DC: The New Frontier".

على الرغم من ذلك ، فإن "Minutemen" هو أيضًا هجوم مباشر على مباني "مراقبين" مور. في القصة الأصلية ، كان الأبطال الخارقين في الأربعينيات من القرن الماضي في الغالب مجموعة حسنة النية ، تعرضوا للخيانة بسبب نقاط ضعفهم وتحول الثقافة الأمريكية ، باستثناء إدي بليك الفاسد والعدمي. يعيد فيلم "Minutemen" من Cooke صياغتهم على أنهم مشاغبون لا قيمة لهم ويسارعون للتغطية على إخفاقاتهم الكارثية ، ويقدم بليك كإخوان أسيء فهمه وربما يذهب بعيدًا في بعض الأحيان. بعبارة أخرى ، إنه يحاول أن يظهر لنا الجانب المظلم لقصة كانت تكشف بالفعل الجانب المظلم للخيال الثقافي.

إذا كان الأشخاص الذين طلبوا هذه القصص المصورة يريدون حقًا أن يشيدوا بـ Watchmen "، فربما كان بإمكانهم محاولة إعادة إنتاج ظروف ولادتها: إعطاء الكتاب والفنانين الموهوبين الحرية لصنع شيء جديد وجديد في لهجته وتنفيذها. بدلاً من ذلك ، أرهقوا هؤلاء المبدعين بتوسيع عملهم الرائد إلى امتياز لامع ولكنه هامد.

وولك هو مؤلف كتاب "قراءة القصص المصورة: كيف تعمل الروايات المصورة وماذا تعني".


إحدى المكتبات العظيمة في أوروبا وعددها 8217 لم تكن أمامها فرصة & # 8230 في أي من الحربين العالميتين

بالضبط بعد قرن من حرق واشنطن ، واجه جيش غازي آخر مكتبة ، ورأى أنها طريقة مثالية لتوجيه ضربة في قلب عدوهم. هذه المرة سيكون للعمل تأثير عالمي ، حيث أن وسائل نشر الأخبار قد تغيرت في القرن منذ أن أزعج حرق مكتبة الكونجرس الشاب جورج جليج. كان إحراق مكتبة جامعة لوفان (المعروفة آنذاك باسم جامعة لوفان الكاثوليكية) في عام 1914 من قبل الجيش الألماني الغازي محور غضب سياسي عميق على عكس حادثة واشنطن ، فإن مصير المكتبة سيصبح قضية دولية. . كتب الشاب لوفان اليسوعي يوجين دوبيرو في مذكراته عام 1914:

حتى اليوم كنت أرفض تصديق ما قالته الصحف عن الفظائع التي ارتكبها الألمان ولكن في لوفين رأيت ما هي كولتور يشبه. أكثر وحشية من عرب الخليفة عمر الذين أحرقوا مكتبة الإسكندرية ، نراهم أشعلوا النار ، في القرن العشرين ، في مكتبة الجامعة الشهيرة.

كانت جامعة لوفان أول جامعة تم إنشاؤها في البلد المعروف اليوم باسم بلجيكا. تأسست الجامعة عام 1425 ، وعلمت عددًا من العقول العظيمة ، بما في ذلك عالم اللاهوت القديس روبرت بيلارمين ، والفيلسوف يوستوس ليبسيوس ورسام الخرائط جيرارد ميركاتور. كانت الجامعة تتألف من كليات منفصلة (بحلول نهاية القرن السادس عشر كان هناك 46 منها) ، كل منها كانت قد جمعت مجموعات كتب خلال العصور الوسطى ، مما أدى إلى عدم وجود مكتبة مركزية حتى تأسيس الجامعة المركزية مكتبة في عام 1636.

نمت هذه المكتبة خلال القرن ونصف القرن التاليين ، وازداد حجم مجموعاتها من خلال الشراء والتبرع. كانت لوفان جامعة غنية نسبيًا وساعدت ثرواتها في تطوير المكتبة. في أواخر القرن السابع عشر ، تم اعتماد نهج جديد للرفوف ، تم إنشاؤه مؤخرًا في فرنسا ، مع خزائن كتب مثبتة على جدران المكتبة ، مع نوافذ أعلاه ، على عكس الموضة القديمة في العصور الوسطى وعصر النهضة لخزائن الكتب التي تخرج من الجدران إلى داخل غرفة المكتبة.

بين عامي 1723 و 1733 ، تم تشييد مبنى مكتبة جديد ، ومع تقدم القرن الثامن عشر ، كانت ثروة الجامعة تعني أنها يمكن أن تكتسب مجموعات غير تلك اللازمة للاستخدام الفوري للعلماء. حصل هذا التطور على دفعة قوية من خلال تخصيص الامتياز الوطني للإيداع القانوني للمكتبة في 1759 من قبل تشارلز ألكسندر من لورين ، الحاكم العام للبلدان المنخفضة (الذي خصص أيضًا امتياز Bibliothèque Royale في بروكسل). بعد بضع سنوات ، كانت المكتبة هي المستفيدة من الإغلاق القسري لمكتبة مجاورة - سمح قمع النظام اليسوعي في عام 1773 للمكتبة بشراء الكتب من مكتبة منزل اليسوعيين في المدينة (الكتب من لوفان اليسوعيون هي الآن منتشرة في جميع أنحاء العالم ولا تزال تظهر في تجارة الكتب الأثرية).

عانت الجامعة خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر مع انتشار الحروب الثورية الفرنسية في أوروبا. تم نقل كليات لوفان قسراً إلى بروكسل في 1788-90 ، وتم قمع الجامعة رسميًا في عام 1797 ، ثم أعيد تأسيسها في عام 1816. ما يقرب من عشرة بالمائة من الكتب الموجودة في المكتبة - أكثر من 800 مجلد من incunabula (الكتب المطبوعة قبل 1501) ، نُقلت الطبعات المصورة والكتب اليونانية والعبرية بالقوة إلى باريس في 1794-5 من قبل المسؤولين في Bibliothèque Mazarine (وهو المصير الذي حاق بالمكتبات الأخرى في المنطقة ، بما في ذلك Bibliothèque Royale). تم اختيار كتب أخرى من قبل أمين مكتبة المدرسة المركزية في بروكسل.

تم إغلاق الجامعة ومكتبتها مؤقتًا مرة أخرى بسبب ثورة عام 1830 ، التي أوجدت الأمة البلجيكية. أعيد افتتاح الجامعة في عام 1835 باسم الجامعة الكاثوليكية وأصبحت المكتبة رمزًا للتجديد الوطني ومحركًا للقوة الفكرية والاجتماعية وعنصرًا حاسمًا في ترسيخ دور الجامعة الجديد في الوعي الوطني البلجيكي. تم أيضًا إنشاء مكتبة عامة ، واحدة من ثلاث مكتبات (مع لييج وغينت) في بلجيكا ، لكنها تعتبر الأكبر.

في 31 أغسطس بريد يومي ذكرت "جريمة ضد العالم" ، مشيرة إلى أنه لا يمكن مسامحة ألمانيا "طالما أن العالم يحتفظ بذرة من المشاعر".

بحلول عام 1914 ، كانت مكتبة لوفان تضم أكثر من 300000 مجلد في مجموعتها ، ومجموعة من المجموعات الخاصة ذات الجودة العالمية. يمكن رؤية أهمية المكتبة في مبانيها الباروكية الرائعة. تعكس مقتنياتها الهوية الثقافية البلجيكية ، وتوثيق المساهمة الفكرية لأعظم العقول في المنطقة ، والحفاظ على النكهة الثقافية الكاثوليكية القوية للجامعة. كانت أيضًا مورداً وطنياً ، كمكتبة للإيداع القانوني ومفتوحة لعامة الناس. كان هناك ما يقرب من ألف مجلد من المخطوطات ، معظمها من المؤلفين الكلاسيكيين والنصوص اللاهوتية ، بما في ذلك آباء الكنيسة ، وفلسفة العصور الوسطى واللاهوت. كما احتوت على مجموعة كبيرة من مجموعات غير مفهرسة من الكتب الشرقية والمخطوطات بالعبرية والكلدانية والأرمنية.

شرع أمين مكتبة الجامعة قبل الحرب العالمية الأولى ، بول ديلانوي ، في التحديث من وقت تعيينه في عام 1912 ، حيث أصبحت المكتبة في ذلك الوقت وراء الاتجاه التنظيمي في المكتبات الأكاديمية ، وكانت غرف القراءة هادئة. بدأ في فرز مجموعات الفهرسة المتراكمة واكتساب مجموعات بحثية جديدة ، وأخذ قبضة أكثر معاصرة على تنظيم المؤسسة ، وهي العملية التي توقفت بشكل كبير ليلة 25 أغسطس 1914. تمامًا كما حدث في مكتبة الكونغرس ، التدمير ما حدث بعد ذلك سيكون كارثيًا ، ولكنه سيسمح أيضًا في النهاية بحدوث قفزة كبيرة إلى الأمام.

وصلت القوات الألمانية إلى لوفان في 19 أغسطس 1914 ، بعد أن انتهكت الحياد البلجيكي في مسيرة عبر البلاد في طريقها إلى فرنسا ، وعملت المدينة لمدة أسبوع تقريبًا كمقر للجيش الألماني الأول. وكانت السلطات المدنية البلجيكية قد صادرت مسبقًا أي أسلحة بحوزة مواطنين بلجيكيين عاديين ، محذرة إياهم من أن الجيش البلجيكي وحده هو المخول باتخاذ أي إجراء ضد القوات الألمانية. فشل العلماء المعاصرون في الحرب العالمية الأولى في العثور على أي دليل على التمرد الشعبي ضد الألمان. في 25 أغسطس ، كانت هناك سلسلة من الفظائع في لوفان ، ربما تكون قد فجرتها مجموعة من القوات الألمانية ، في حالة من الذعر ، أطلقت النار على بعض قواتها. في تلك الليلة بدأت الأعمال الانتقامية. نُقل المدنيون البلجيكيون قسراً من منازلهم وأُعدموا بإجراءات موجزة - بما في ذلك رئيس البلدية وعميد الجامعة. حوالي منتصف الليل دخلت القوات الألمانية مكتبة الجامعة وأضرمت فيها النار بالبنزين.

تم تدمير المبنى بأكمله وجميع مجموعاته تقريبًا - الكتب والمجلات المطبوعة الحديثة بالإضافة إلى المجموعات الكبيرة من المخطوطات والكتب النادرة. على الرغم من أن ألمانيا كانت من الدول الموقعة على اتفاقية لاهاي لعام 1907 ، والتي نصت في المادة 27 على أنه يجب اتخاذ جميع الخطوات اللازمة لتجنب ، قدر الإمكان ، المباني المخصصة للدين أو الفن أو العلم أو الأعمال الخيرية. المقاصد ، & # 8221 ظل الجنرالات الألمان معاديين لروحها ، لا سيما الإحساس بأن الحرب يمكن تقنينها.

ستدرج اتفاقية لاهاي في النهاية عقوبات أقوى بكثير لأعمال العنف ضد الممتلكات الثقافية ، لكن قوتها في الحرب العالمية الأولى كانت لا تزال ضعيفة نسبيًا. سيساعد حرق مكتبة جامعة لوفان ، والرد عليها من المجتمع الدولي ، في تغيير ذلك ، ليس أقله من خلال إدراج بند منفصل في معاهدة فرساي يتعلق بإعادة بناء المكتبة.

في 31 أغسطس بريد يومي ذكرت & # 8220A جريمة ضد العالم ، & # 8221 تفيد بأن ألمانيا لا يمكن أن تُغفر & # 8220 طالما أن العالم يحتفظ بذرة من المشاعر. & # 8221 شعر المفكر البريطاني البارز أرنولد توينبي أن الألمان استهدفوا المثقف عن عمد قلب الجامعة التي بدونها لا تستطيع مواصلة عملها. الصحيفة الفرنسية الكاثوليكية لا كروا شعرت أن البرابرة قد أحرقوا لوفان. وجهة النظر الألمانية ، التي ترددت الأعذار التي قدمها الجيش البريطاني في واشنطن عام 1814 ، كانت أن هناك مقاومة مدنية في المدينة ، بنيران القناصة على القوات الألمانية ، مما تسبب في الفظائع.

في أعقاب ذلك مباشرة ، أرسل القيصر فيلهلم الثاني من ألمانيا برقية إلى الرئيس الأمريكي - خوفًا بلا شك من أن الحادث قد يشجع الأمريكيين على الانضمام إلى الحلفاء - بحجة أن الجيش الألماني قد رد فقط على هجمات السكان المدنيين في المدينة . في 4 أكتوبر 1914 ، بعد اتهامات بارتكاب جرائم حرب ، نشرت مجموعة من 93 من الفنانين والكتاب والعلماء والمفكرين الألمان بيانًا بشأن الأحداث في لوفان. كان بعنوان & # 8220A نداء لعالم الثقافة & # 8221 ووقعه بعض أبرز القادة الثقافيين في ألمانيا بما في ذلك فريتز هابر وماكس ليبرمان وماكس بلانك. لقد كتبوا: & # 8220 ، ليس صحيحًا أن قواتنا عاملت لوفان بوحشية. بعد أن سقط السكان الغاضبون عليهم غدراً في أحيائهم ، اضطرت قواتنا ، وقلوبهم تتألم ، لإطلاق جزء من المدينة كعقوبة. & # 8221 الجدل حول سبب تدمير المكتبة استمر لأكثر من قرن. في عام 2017 ، ألقى مؤرخ الفن الألماني أولريش كيلر اللوم على الدمار مرة أخرى على أقدام المقاومة البلجيكية.

كتب رومان رولان ، الكاتب والمفكر الفرنسي الذي كان من أشد المعجبين بالثقافة الألمانية ، في استياء محير من فرانكفورتر تسايتونج في سبتمبر 1914 ، وجه كلماته إلى زميله الكاتب غيرهارد هاوبتمان ، داعياً إياه وغيره من المثقفين الألمان إلى إعادة النظر في موقفهم: & # 8220 كيف ترغب في الإشارة إليك من الآن فصاعدًا إذا رفضت العنوان & # 8216Barbarian & # 8217؟ هل أنت من نسل جوته أم أتيلا؟ & # 8221 كان رد هاوبتمان واضحًا: من الأفضل أن تعيش كأحفاد أتيلا من أن يكون أحفاد & # 8220 غوته & # 8221 مكتوبًا على قبرهم.

لم يشعر كل الألمان بهذه الطريقة. أدولف فون هارناك ، مدير المكتبة الملكية البروسية في برلين (الآن Staatsbibliothek zu Berlin) ، عالم كتابي عظيم في حد ذاته ، وأحد الموقعين على & # 8220 بيان 93 ، & # 8221 كتب إلى البروسي وزير الثقافة يقترح تعيين مسؤول ألماني في بلجيكا المحتلة للتأكد من أن المكتبات لن تتضرر في بقية الحرب. تم قبول الاقتراح وفي أواخر مارس 1915 تم إرسال فريتز ميلكاو ، مدير مكتبة الجامعة في بريسلاو (فروتسواف الآن في بولندا) ، إلى بروكسل لتولي هذا الدور. جلب ميلكاو معه أشخاصًا مثل جندي احتياطي شاب كان أمين مكتبة بجامعة بون ، يُدعى ريتشارد أوهلر ، وزاروا 110 مكتبة في بلجيكا لمناقشة الحفظ والحماية.

احتفلت الذكرى الرابعة لتدمير مكتبة جامعة لوفان بإحياء ذكرى أقيمت في ميناء لوهافر الفرنسي ، مقر الحكومة البلجيكية المنفية. وانضم إلى المسؤولين الحكوميين ممثلون عن الحلفاء الذين شكلوا مجموعة متنوعة بما في ذلك مبعوث ملك إسبانيا ومندوب من جامعة ييل. تم إرسال رسائل الدعم العامة من جميع أنحاء العالم حيث تحول مزاج التعاطف مع بلجيكا التركيز من الغضب إلى دعم إعادة البناء.

في المملكة المتحدة ، كانت مكتبة John Rylands في مانشستر واحدة من المكتبات الأكثر وضوحًا وسخاءً التي شعرت بتعاطف عميق مع خسائر Louvain. في ديسمبر 1914 ، قرر حكام المكتبة التبرع ببعض نسخهم المكررة إلى لوفان من أجل & # 8220 إعطاء بعض التعبير العملي عن مشاعر التعاطف العميقة مع سلطات جامعة لوفان في الخسارة التي لا يمكن تعويضها التي عانوا منها من خلال التدمير الهمجي لمباني الجامعة والمكتبة الشهيرة. & # 8221 قاموا بتخصيص 200 كتاب ، والتي شعروا أنها ستكون & # 8220 نواة للمكتبة الجديدة. & # 8221 لم يقدم John Rylands كتبهم الخاصة فحسب ، بل أيضًا لجمع الكتب تم التبرع بها لـ Louvain من مجموعات خاصة وعامة في المملكة المتحدة.

كان هنري جوبي ، مدير جون ريلاندز ، القوة الدافعة وراء الدعم البريطاني لوفان. أصدر كتيبًا في عام 1915 يبلغ عن & # 8220 تشجيع & # 8221 استجابة للنداء العام للتبرعات بالكتب القادمة من أماكن بعيدة مثل مكتبة أوكلاند العامة في نيوزيلندا.في الواقع ، كانت جهود Guppy رائعة. في يوليو 1925 ، تم إرسال آخر شحنة من الكتب إلى لوفان ، وبذلك وصل العدد الإجمالي إلى 55782 ، والتي استغرقت 12 شحنة لنقلها ومثلت حوالي 15 في المائة من الكتب التي فقدت في تدمير أغسطس 1914. كانت السلطات في مانشستر هائلة. فخورون بجهودهم ، مما يدل على أن محنة مكتبة جامعة لوفان قد أثرت على أفراد الجمهور العاديين البعيدين عن بلجيكا.

مع انتهاء الحرب ، تحرك الجهد الدولي لإعادة بناء المكتبة عدة تروس. وقد ساعد في هذه العملية التضمين الخاص للمكتبة في المادة 247 من معاهدة فرساي (28 يونيو 1919): تتعهد ألمانيا # 8220 بتأثيث جامعة لوفان. . . المخطوطات ، و incunabula ، والكتب المطبوعة ، والخرائط ، وأشياء المجموعة المطابقة في العدد والقيمة لتلك التي دمرتها ألمانيا في حرق مكتبة لوفان. & # 8221

رأت أمريكا أيضًا فرصة لدعم الجهود الدولية لمساعدة لوفان في إعادة بناء مكتبتها ، ليس فقط لإظهار التضامن الثقافي والفكري ولكن كفرصة لنقل & # 8220 القوة الناعمة. & # 8221 نيكولاس موراي باتلر ، رئيس جامعة كولومبيا ، كان نشط جدًا في قيادة المبادرات الأمريكية ، وأرسلت جامعة ميشيغان في آن أربور الكتب.

في أكتوبر 1919 ، زار الكاردينال مرسييه ، رئيس أساقفة ميكلين ورئيس أساقفة بلجيكا الذي قاد الشعب البلجيكي في مقاومة الاحتلال الألماني ، آن أربور لتلقي دكتوراه فخرية في القانون. تم الاستشهاد بشجاعته خلال الحرب في العرض التقديمي ، والذي تم تقديمه في قاعة مليئة بأكثر من خمسة آلاف عضو من الجامعة ، وردا على ذلك كان الكاردينال البلجيكي في مأزق لشكر & # 8220 Boys & # 8221 من أمريكا الذين قاتلوا من أجل حرية بلده. بعد النشيد الوطني البلجيكي و & # 8220Battle Hymn of the Republic & # 8221 تم غناء كتاب تم تقديمه إلى الكاردينال مرسييه. كان الكتاب مليئا بالرمزية. كانت نسخة من نص بوثيوس De consolatione الفلسفية (عزاء الفلسفة) ، الذي طُبع في لوفان عام 1484 من قبل المطبعة الألمانية ، يوهانس دي ويستفاليا ، الذي أتى من بادربورن وكولونيا لتأسيس أول دار طباعة في البلدان المنخفضة.

لم تُفقد سخرية هذه المقالة القصيرة من التاريخ في المجتمع الأكاديمي في آن أربور. تم إدخال نقش لاتيني في الكتاب ، ونصه: & # 8220 تمت طباعته في جامعة لوفان من قبل ألماني معين تلقى هناك كرم الضيافة. بعد سنوات عديدة سافرت عبر المحيط الأطلسي ، إلى أرض أخرى ، حيث هربت بسعادة من المصير الذي زاره الألمان بلا رحمة على رفاقي. & # 8221 كانت هذه الطبعة بالذات واحدة من 300 incunabula ، والتي كانت جزءًا من مجموعة لوفان قبل تدمير المكتبة ، وبالتالي تم اختيارها لتحل محل العنصر الثمين بشكل خاص المفقود.

كانت بنية المكتبة الجديدة ، التي أخذها الأمريكيون على عاتقهم لجمع الأموال من أجلها ، هي النظر إلى الماضي وليس المستقبل. يتوافق أسلوب المبنى الجديد بشكل وثيق مع اللغة العامية التقليدية للبلدان المنخفضة ، ولا سيما اللغة الفلمنكية & # 8220renaissance & # 8221 من القرن السابع عشر. ولكن كان من المقرر أن تكون المكتبة كبيرة: مساحة كافية لمليوني كتاب وتأثرت بأحدث الأفكار في تصميم المكتبات البحثية ، خاصة تلك الموجودة في جامعات American Ivy League مثل Columbia و Harvard و Yale. تم التعبير عن السياسة الثقافية التي سارت على تجديد المكتبة في زخرفة الهيكل. فوق المدخل الرئيسي كان هناك تمثال للسيدة العذراء مريم ، يعترف بالكاثوليكية للمدينة ، في حين أن اثنين من شعارات النبالة سيحملان شعارات النبالة لبلجيكا والولايات المتحدة.

كان وضع حجر الأساس في عام 1921 رمزًا مماثلًا لهذه العلاقة الجديدة بين بيلغو وأمريكا. على الرغم من أن الحفل حضره ممثلو 21 دولة وترأسه ملك وملكة بلجيكا والعديد من الكرادلة والمارشال بيتان ، فإن المشاركة الأمريكية ستحتل مركز الصدارة.

قرأ رئيس جامعة كولومبيا والسفير الأمريكي في بروكسل رسالة نوايا حسنة من الرئيس هاردينغ. كان رأي هنري جوبي أن & # 8220 كان هذا يوم أمريكا. & # 8221 بعد ثماني سنوات ، في 4 يوليو 1928 - يوم الاستقلال الأمريكي - أقيم الاحتفال الرسمي لافتتاح مكتبة جامعة لوفان التي أعيد بناؤها حديثًا. برز العلم الأمريكي على خشبة المسرح وألقى كلمات السفير الأمريكي ورئيس اللجنة الأمريكية لترميم المكتبة وممثلي اللجنة الفرنسية والكاردينال ميرسييه. وكأن الوجود الأمريكي لم يطغى بالفعل على البلجيكي ، تم الكشف عن تمثال للرئيس هربرت هوفر خلال الحفل تكريما لدعمه للمشروع. ستصبح إعادة بناء المكتبة مصدرًا رئيسيًا للتوتر الدبلوماسي بين أمريكا وبلجيكا ، وساعدت على توليد الانعزالية في السياسة الخارجية التي ستهيمن على السياسة الأمريكية في الثلاثينيات.

على الرغم من هذه الاحتفالات الكبرى ، أصبح استكمال التجديد نقطة ضغط لأمريكا طوال عشرينيات القرن الماضي ، حيث أصبح المشروع رمزًا للهيبة الأمريكية في أوروبا. بحلول عام 1924 ، أصبحت مشاكل التمويل واضحة في وسائل الإعلام ، و نيويورك تايمز وصف إعادة بناء المكتبة بأنه وعد & # 8220A لم يتحقق & # 8221 في مقال افتتاحي في نوفمبر من ذلك العام. في الشهر التالي ، حل نيكولاس موراي باتلر لجنته في لوفان وسلم المهمة إلى هربرت هوفر ، وزير الدولة الأمريكي للتجارة آنذاك. مع المعلقين الآخرين في الولايات المتحدة الذين يتحسرون على الفشل في إكمال المكتبة باعتباره وصمة عار وطنية ، تعهد جون دي روكفلر جونيور على مضض بمبلغ 100000 دولار تجاهها ، معتبرا أنه واجب وطني بدلاً من مشاركة أي حماس للمشروع. بحلول ديسمبر 1925 ، تم العثور على الأموال أخيرًا ويمكن استئناف إعادة بناء المكتبة نصف المكتملة.

ثم ظهرت قضية أخرى على السطح. الكتابات المكتوبة التي خططت للمبنى من قبل المهندس المعماري الأمريكي ويتني وارين - & # 8221Furore Teutonico Diruta ، و Dono Americano Restituta & # 8221 (اللاتينية واضحة لفهم: & # 8220 دمرها الغضب الألماني ، وأعيد بناؤها بالتبرعات الأمريكية & # 8221) - نشأت قبل التحول في خطوط الصدع السياسي في أوروبا في نهاية العشرينيات. لم يعد الشعور بهذا النقش مناسبًا. بدأ نيكولاس موراي بتلر على وجه الخصوص في التحفظ على حكمة النقش الذي تولى دورًا جديدًا في ذلك العام كرئيس لمؤسسة كارنيجي للسلام الدولي ، وهي منظمة خيرية تهتم كثيرًا بدور المكتبات في المصالحة بعد الحرب في أوروبا .

نشبت الآن معركة على صفحات الصحف الأمريكية بين وارن وبتلر ، وسرعان ما امتد ذلك إلى أوروبا. لقد أصبحت قضية دبلوماسية وعلاقات عامة ، مما أدى إلى تفاقم المشاعر القوية المعادية لأمريكا في أوروبا بعد إعدام عام 1927 لساكو وفانزيتي ، وهما فوضويان إيطاليان كان يُنظر إليهما على أنهما ضحيتين لآراء غير عادلة معادية للمهاجرين الأوروبيين سائدة في أمريكا. استمرت المعركة على النقش حتى الأيام التي سبقت الحفل مباشرة (في 4 يوليو 1928) لإعلان اكتمال المبنى. رفض وارن ، بدعم من القوميين البلجيكيين ، تغيير النقش. رفضت سلطات الجامعة ، بدعم من المسؤولين الحكوميين الأمريكيين ، السماح لها بالصعود ، ووضعت بدلاً من ذلك مساحة فارغة على جدران المكتبة. تم رفع دعاوى قضائية من قبل وارن في العامين التاليين وظلت القضية في الأخبار على جانبي المحيط الأطلسي ، مع تشويه الواجهة الفارغة من قبل القوميين البلجيكيين في مناسبتين. في نهاية عام 1936 ، تم وضع النقش الأصلي على نصب تذكاري للحرب في دينانت ، وتوقف موضوع المكتبة أخيرًا عن الأخبار ، وتنفس الأمريكيون وسلطات الجامعة في لوفان الصعداء.

سيكون هذا السلام للأسف قصير الأجل. لن يقتصر الأمر على عدم تعلم درس لوفان في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، بل يجب تدريسه مرة أخرى في الثانية. في ليلة 16 مايو 1940 ، بعد حوالي 26 عامًا من التدمير الأول للمكتبة ، تم تدمير المبنى الذي أعيد بناؤه مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى كانت القوات المسلحة الألمانية هي التي استهدفتها وقصفتها.

حالة التدمير المزدوج للمكتبة في القرن العشرين هي حالة استحضرت ، في كلتا المناسبتين ، الإحساس بالضياع الثقافي الذي تجسده تدمير مكتبة الإسكندرية.

في الأوقات في 31 أكتوبر 1940 ، في مقال بعنوان & # 8220Louvain Again & # 8221 ، أفاد مراسل الصحيفة البلجيكي أن الألمان أعلنوا أن البريطانيين هم من أشعلوا النار هذه المرة ، لكن لا أحد في بلجيكا يشك في ذلك. الجرم الألماني. & # 8221 زعمت لجنة تحقيق ألمانية أجراها الأستاذ كليمان من إيكس لا شابيل (آخن) ، والتي اكتشفت علبًا في الطابق السفلي مصدرها الشرق الأقصى ، أنها كانت مليئة بالبنزين من قبل البريطانيين الذين ثم تفجيرها عن طريق تفجير ثلاث قنابل يدوية. ورد في نيويورك تايمز في 27 يونيو 1940 من برلين قدم & # 8220 دليلاً قاطعًا & # 8221 أن تدمير المكتبة كان مؤامرة بريطانية.

تلقى رئيس جامعة كولومبيا ، نيكولاس موراي باتلر ، الذي شارك في إعادة الإعمار ، رسالة مروعة من أمين مكتبة الجامعة في لوفان:

أنا حزين حقًا لأنني أضطر إلى إخبارك أن المكتبة قد احترقت بالكامل تقريبًا بسبب النيران أن غرف الرصيف الرائعة الموجودة في الخلف ، والتي تضم مجموعاتنا الثمينة ، لم تعد موجودة وأنه لم يتبق منها سوى عوارض ملتوية بشكل رهيب ومصهورة. من المؤلم النظر. . . ذهب أيضًا إلى مجموعة incunabula والمخطوطات والميداليات والصيني الثمينة والأعلام الحريرية والكتالوجات. عمليا ، علينا أن نبدأ من جديد من الأسفل.

ال بريد يومي ألقى باللوم على الألمان على أنهم & # 8220 مذنب في جريمة تدمير مكتبة لوفان القديمة & # 8221 في مقال بقلم إيمريس جونز في ديسمبر 1940 ، في أعقاب الهجمات الجوية الحارقة على لندن ، وبالنسبة لهم كان أحد أفعال & # 8220 The Great حريق متعمد ورقم 8221 من تاريخ العالم ، إلى جانب تدمير قاعة القماش في إيبرس وكاتدرائية ريمس. من الصعب إثبات أن الهجوم كان موجهًا بشكل متعمد إلى المكتبة في عام 1940 كما كان في عام 1914. لم يحمي المبنى المصمم الأمريكي ، والذي يُزعم أنه مقاوم للحريق ، مجموعات المكتبة. من المعروف أن 20 ألف كتاب فقط قد نجت من القصف ، وبُذلت جهود ترميم أخرى لإعادة بناء المكتبة ، التي أعيد فتحها في عام 1950.

حالة التدمير المزدوج للمكتبة في القرن العشرين هي حالة استحضرت ، في كلتا المناسبتين ، الإحساس بالخسارة الثقافية الذي تجسده تدمير مكتبة الإسكندرية. كانت خسارة المجموعة أكثر من مجرد خسارة الكنوز العظيمة - وقد تم التقليل من القيمة الفكرية للكنوز المدمرة من قبل بعض العلماء الذين أكدوا بدلاً من ذلك على الفخر الوطني والمدني المتجسد في المكتبة - لقد كان بالنسبة للعديد من البلجيكيين هم & # 8220 مكتبة الأسرة. & # 8221

مثل مكتبة الكونجرس ، التي دمرت أيضًا مرتين في غضون عقود قليلة ، كانت أعمال إعادة الإعمار في لوفان أكثر من مجرد رمزية. بذلت المكتبتان جهودًا كبيرة في إعادة تشكيل المباني ، وإعادة بناء مجموعات الكتب والمخطوطات التي سيتم استخدامها وإعادة استخدامها على مدى الأجيال المتعاقبة ، وربما الأهم من ذلك السماح بإعادة تصور طرق العمل. ربما رأى الجيش الألماني في مهاجمة المكتبة فرصة لإلحاق ضرر نفسي بعدوهم ، وقد نجحوا على المدى القصير. كان للنتيجة طويلة المدى تأثير معاكس. تختلف المكتبة اليوم كثيرًا عن المؤسسة التي أعيد بناؤها في عشرينيات القرن الماضي ومرة ​​أخرى في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي. على الرغم من تقسيم الجامعة إلى قسمين خلال السبعينيات ، أحدهما يتحدث الفرنسية والآخر فلمنكي ، تعد مكتبة KU Leuven (كما تُعرف اليوم) مركزًا مهمًا للتعلم والتعليم في إحدى الجامعات الرائدة في أوروبا ، مما يساعد بلجيكا البقاء في طليعة اقتصاد المعرفة في أوروبا.

كانت صدمة فقدان المكتبة محط اهتمام العالم في عام 1914 ، وبدرجة أقل في عام 1940 ، لكن قصتها تراجعت عن الوعي العام على مدى العقود اللاحقة. ستضع الهولوكوست معيارًا جديدًا للاشمئزاز العام والغضب من حرق المكتبات الفردية مقارنة بقتل الملايين. ومع ذلك ، في كل من بلجيكا وألمانيا ، لا يزال الرأي العام منشغلًا بأحداث لوفان في عامي 1914 و 1940 ، ولا يزال مجتمع ما يشعر بالذنب والمسؤولية ، بينما يواصل مجتمع آخر محاولة فهم الدوافع وراء ما حدث.

مقتطف مقتبس من حرق الكتب: تاريخ التدمير المتعمد للمعرفة بقلم ريتشارد أوفندن ، نشرته مطبعة جامعة هارفارد. حقوق النشر © Richard Ovenden 2020. تستخدم بإذن. كل الحقوق محفوظة.


عندما يكون التاريخ من الخيال

قال فولتير: "التاريخ مشوه بالحكاية ، حتى أخيرًا ، تأتي الفلسفة لتنوير الإنسان وعندما تصل أخيرًا في خضم هذا الظلام ، تجد العقل البشري أعمته قرون من الخطأ ، لدرجة أنه لا يكاد يخدعه يجد الاحتفالات والحقائق والآثار ، مكدسة لإثبات الأكاذيب ". يبدو أن هذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بالتاريخ الغربي للإسلام. اكتسبت العديد من القصص الرائعة المتعلقة بالإسلام رواجًا في الغرب وانتقلت إلى الحقائق التاريخية. سيتذكر قراء The Muslim Sunrise أنه منذ بعض الوقت ، تم إعلان مجموعة من الكتب تسمى التاريخ القياسي للعالم من قبل محكمة شيكاغو لإدراجها بعض حكايات الليالي العربية كتاريخ للإسلام. في هذا المقال ، نقترح إلقاء الضوء على قصة خيالية أخرى يتم قبولها كحقيقة تاريخية في العالم الغربي. أعني قصة احتراق المسلمين لمكتبة الإسكندرية. حكاية الحرق المزعوم للمكتبة تعمل على النحو التالي:

في وقت استيلاء الجنرال المسلم عمرو (عمرو بن العاص) على الإسكندرية ، عقد جون النحوي ، الفيلسوف الشهير ، صداقة مع الزعيم المسلم وكان في صالحه. طلب الفيلسوف من الفاتح الهدية الثمينة للمكتبة الملكية التي ظل الآسر يستولي عليها. قال عمرو للعلماء إن تلبية الطلب له خارج نطاق سلطته ، لكنه وعد بالكتابة إلى الخليفة عمر. يُزعم أن عمر أجاب بأنه إذا كانت هذه الكتب تحتوي على نفس حقائق القرآن (القرآن) ، فإنها لا فائدة منها لأن القرآن يحتوي على الحقائق اللازمة من ناحية أخرى ، وإذا كانت هذه الكتابات مخالفة للقرآن ، فعندئذ تكون كذلك. خبيث ويجب تدميره في الحال. وهكذا أرسل عمر الأمر إلى جنراله بتدمير المكتبة تحت أي ظرف من الظروف. تم تنفيذ الأمر بطاعة صارمة وعمياء. احترقت المكتبة. تم توزيع العدد الهائل من الأحجام على أربعة آلاف حمام عام بالمدينة ولمدة ستة أشهر عملت على إمداد الحرائق بالوقود.

تساعدنا الحقائق الجديرة بالملاحظة في الوصول إلى حقيقة الخرافة.

أولاً: روى المؤرخ المسيحي عبد فراجيوس قصة تدمير مكتبة الإسكندرية على يد عمرو لأول مرة ، ستمائة عام على وقوع الحادث المزعوم. قبل أن يظهر على الساحة بقصته ، لا يوجد أي ذكر لهذه الأسطورة على الإطلاق. في حين تم تسجيل أدق تفاصيل غزو عمرو للإسكندرية بأمانة ، فإن جميع المؤرخين ، المسيحيين والمسلمين على حد سواء ، يبدون صمتهم الصامت بشأن هذه النقطة. هذا مهم للغاية.

ثانيًا: إنها حقيقة تاريخية لا جدال فيها ، وهي مستوحاة من المثالية السامية التي وضعها محمد أمامهم ، "اطلبوا العلم رغم وجوده في الصين". "كلمة الحكمة هي ملك المؤمن المفقود. إنه يأخذه أينما وجده "، لقد عزز أتباع الإسلام قضية العلم والتعليم في جميع أنحاء العالم. عندما كانت أوروبا تغرق في الظلام الفكري ، كان المسلمون هم من أبقوا شعلة النور والمعرفة عالياً. هم الذين رعوا الفلسفة والعلوم ومهدوا الطريق للحضارة الحديثة. إذا كان الإغريق هم "الأب" ، فإن العرب كانوا "الأب الحاضن" للعلم والفلسفة و "من خلال العرب وليس من خلال الطريق اللاتيني ، نالت الحضارة الحديثة تلك الهبة من النور والقوة". في مواجهة مثل هذه التقاليد المجيدة ، سيكون من ذروة التعصب أن ننسب فعلًا من هذا التخريب إلى المسلمين الأوائل الذين كانوا رجالًا تجاوزوا التسامح وكانوا عشاقًا مخلصين للأدب والتعلم.

ثالثًا: تجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أنه لو كان هذا هو تعصب المسلمين ، لوجدت هذه الروح المؤذية متنفسًا أو تعبيرًا في مكان آخر. كانت لديهم فرص أفضل بكثير بالقرب من المنزل لحرق الكتب المقدسة للمسيحيين واليهود الذين كانوا تابعين لهم. لكن لم يتم توجيه مثل هذه التهمة ضدهم على الإطلاق.

رابعاً: يقول عبد فراجيوس إن أحجام الورق توزعت على أربعة آلاف حمام بالإسكندرية. كان عدد الكتب هائلاً لدرجة أن استهلاكها استغرق ستة أشهر. في ذلك الوقت ، لم تكن الكتب تُكتب على الورق بل على ورق البردي أو الرق الذي لا يصنع للوقود. يُظهر مؤلف هذه الحكاية جهلًا مروعًا بالحقائق الأساسية للتاريخ.

خامساً: إن التاريخ يثبت بشكل قاطع الكذب المطلق لهذه الرواية الخالصة. كانت هناك مكتبتان في الإسكندرية - واحدة في Bruchion والأخرى في Serapim. كان المبنى الموجود في حي Bruchion وهو الأكبر من الاثنين مرتبطًا بالمتحف وكان بمثابة أكاديمية. خلال هجومه ، أشعل يوليوس قيصر النار في سفنه في دفاعه عن النفس ، امتد الحريق إلى حي Bruchion ودمر المكتبة الشهيرة.

عار نهب مكتبة سيرابيم يعود إلى الأبد للإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس. في عام 389 أو 391 ، أصدر مرسومًا يتعلق بالآثار الوثنية ووفقًا لهذا الأمر ، دمر الأسقف المسيحي ثيوفيلوس المكتبة في سيرابيم. لذلك ، لم تكن هناك مكتبة ليحرقها اللواء المسلم عمرو وقت غزوه للإسكندرية.

وهناك مجموعة من المؤرخين الغربيين اعترفوا بصراحة أن قصة إحراق مكتبة الإسكندرية على يد العماد المسلم عمرو كذبة شائنة. تعتبر الاقتباسات التالية التي تدعم مطالبتنا ذات أهمية:

انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، المجلد الثاني ، إصدار المكتبة الحديثة ، بقلم إدوارد جيبون ، الصفحات 754-755: "من جهتي ، أشعر بإغراء شديد لإنكار الحقيقة والعواقب. الحقيقة رائعة حقا.يقول المؤرخ نفسه: "اقرأ وتساءل": والتقرير الانفرادي لشخص غريب كتب في نهاية ستمائة عام من حدود وسائل الإعلام متوازن بصمت اثنين من مؤلفي الحوليات في وقت مبكر ، وكلاهما مسيحي ، وكلاهما السكان الأصليون في مصر ، وأقدمهم ، البطريرك أوتيكيوس ، قد وصف بإسهاب غزو الإسكندرية. إن الحكم الصارم لعمر مخالف للمبدأ السليم والأرثوذكسي لعلماء الكاهن المحمديين: فهم يعلنون صراحة أن الكتب الدينية لليهود والمسيحيين ، التي يتم الحصول عليها بحق الحرب ، لا ينبغي أبدًا أن تلتزم بالنيران وأن يجوز تطبيق أعمال العلوم الدنيوية ، والمؤرخين والشعراء ، والأطباء أو الفلاسفة ، بشكل قانوني على استخدام المؤمنين ... ولن أقوم بتلخيص كوارث مكتبة الإسكندرية ، والشعلة اللاإرادية التي أشعلها قيصر دفاعًا عن نفسه ، أو التعصب المؤذي للمسيحيين الذين درسوا تدمير آثار عبادة الأصنام. ولكن إذا انحدرنا تدريجيًا من عصر الأنطونيين إلى عصر ثيودوسيوس ، فسوف نتعلم من سلسلة من الشهود المعاصرين أن القصر الملكي ومعبد سيرابيس لم يعد يحتوي على أربعة أو سبعمائة ألف مجلد تم تجميعها. بفضول وعظمة البطالمة ".

تاريخ الصراع بين الدين والعلم ، بواسطة جون ويليام دريبر. أبليتون وشركاه ، طبعة 1925. الصفحات ١٠٣-١٠٤: “ولكن لا يجب الافتراض أن الكتب التي رغب بها يوحنا عاشق العمل كانت تلك التي شكلت المكتبة العظيمة للبطالمة ، ومكتبة إومينيس ملك برغامس. لقد انقضى ما يقرب من ألف عام منذ أن بدأ فيلادلفوس مجموعته. لقد أحرق يوليوس قيصر أكثر من نصف بطاركة الإسكندرية لم يسمحوا فقط بل أشرفوا على تشتت كل البقية تقريبًا. يذكر أوروسيوس صراحةً أنه رأى الصناديق الفارغة أو أرفف المكتبة بعد عشرين عامًا من حصول ثيوفيلوس ، عم القديس كيرلس ، على نسخة من الإمبراطور ثيودوسيوس لتدميرها. حتى لو كانت هذه المجموعة النبيلة ذات يوم لم تتحمل أبدًا مثل هذه الأعمال العنيفة ، فإن مجرد البلى ، وربما ، كما يمكنني أن أضيف ، سرقة ألف عام ، كانت ستقلصها للأسف. على الرغم من أن جون ، كما يشير اللقب الذي حصل عليه ، قد يفرح في فائض المهنة ، إلا أننا قد نكون على يقين من أن رعاية مكتبة تضم نصف مليون كتاب ستتجاوز حتى صلاحياته التي تم تجربتها جيدًا وتكلفة حفظها ودعمها ، التي تطلبت موارد وفيرة من البطالمة والقيصر ، كانت أبعد من إمكانيات النحوية. ولا يعتبر الوقت اللازم لاحتراقها أو تدميرها أي مؤشر على مدى المجموعة. من بين جميع أصناف الوقود ، ربما يكون المخطوطة الأكثر بؤسًا…. ولكن قد نكون على يقين من أن رجال الاستحمام بالإسكندرية لم يلجأوا إلى المخطوطات طالما أنهم وجدوا أي شيء آخر ومن المخطوطات جزءًا كبيرًا جدًا من هؤلاء تم تأليف الكتب ".

موسوعة بريتانيكا ، الطبعة الحادية عشرة ، المجلد. الأول والثاني. صفحة 570: "قصة تدمير العرب للمكتبة رواها لأول مرة بارهبرايوس (ألبولفاراجيوس) ، وهو كاتب مسيحي عاش بعد ستة قرون وهي مشكوك في سلطتها. من غير المحتمل للغاية أن العديد من 700000 مجلد تم جمعها من قبل البطالمة بقيت في وقت الفتح العربي ، عندما تم النظر في الكوارث المختلفة للإسكندرية من وقت قيصر حتى دقلديانوس ، إلى جانب النهب المشين للمكتبة في 389 م في ظل حكم الأسقف المسيحي ثيوفيلوس ، بناءً على مرسوم ثيودوسيوس بشأن الآثار الوثنية ".

موسوعة بريتانيكا ، الطبعة الحادية عشرة ، المجلد. الخامس عشر والسادس عشر. صفحة 546: "البيان المعتاد أنه من تاريخ ترميم Brucheum في عهد كليوباترا استمرت المكتبات في حالة ازدهار حتى تم تدميرها بعد غزو المسلمين للإسكندرية في A.D 640 ، بالكاد يمكن دعمها. من المحتمل جدًا أن تكون إحدى المكتبات قد هُلكت عندما دمر أورليان ، أ. عندما نأخذ في الاعتبار الحالة المضطربة للعصر ، والإهمال الذي وقع فيه الأدب والعلم ، يمكن أن يكون هناك القليل من الصعوبة في الاعتقاد بأنه لم يتبق سوى عدد قليل من الكتب لتدميرها من قبل جنود عمرو. تستند الحكاية المألوفة لرسالة الخليفة إلى قائده أساسًا إلى أدلة أبو الفرج ، حتى نميل إلى الاتفاق مع جيبون على أن تقرير شخص غريب كتب في نهاية ستمائة عام قد تجاوزه صمت سابق. والمعلمين المحليين ... "

محمد اللامع ، بقلم Godfrey Higgins ، Esq. ، الصفحات 68-69: "لقد أطلق المسيحيون صرخة شديدة ضد جميع أتباع محمد بسبب تدمير مكتبة الإسكندرية ، وأعمال واحد ... ، وصمة عار على دينه و الشخصية الأدبية لأبناء وطنه العرب ، إذا كان بالفعل قد أحرقها لكنهم يبقون بعيدًا عن الأنظار بأن جزءًا من مكتبة البطالمة المشهورة قد احترق في إحدى معارك قيصر ، وأن الجزء الآخر ، إن لم يكن كل الباقي ، قد أحرق بمرسوم من المسيحي ثيودوسيوس ، عندما لقد أحرق ودمر خلال سيادته معابد الوثنيين لمجد الله.

مما لا شك فيه أن الأعمال التقية للشرعية لكل من المسيحيين والمحمدية كان لها تأثير كبير في إنتاج ظلام العصور التالية ، ولكن كان هناك سببان أو ثلاثة أسباب أخرى أكثر فاعلية. امتدت أعمال عمر إلى مدينة واحدة فقط ولحظة واحدة من الزمن ، لكن المراسيم المتكررة للأباطرة المسيحيين الرومان لتدمير كتب كل من الزنادقة والفلاسفة ، وشرائع المجالس وباباوات روما ، وإدانات كان آباء الكنيسة ضد شر قراءة كتب الوثنيين ، بلا شك ، أكثر فاعلية. لقد امتدوا إلى العالم بأسره… .. يجب أن أقول بإنصاف ، من جانبي ، وأنا لا أصدق ذلك بتأسيس رأيي في الحجج التي استخدمها السيد جيبون. ما هو إلا افتراء مسيحي ، تشويه الدين .... "


شاهد الفيديو: الشعراوي يفضح عمر بن الخطاب (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Mooguzuru

    رائع ، هذا رأي مهم للغاية

  2. Nim

    لدمج. وأنا أتفق مع كل ما سبق.

  3. Dirr

    تؤكد

  4. Meara

    وبدقة حقا ... سوبر! سيساعدك ترميز إدمان الكحول!

  5. Abdikarim

    اجابة صحيحة

  6. Re-Harakhty

    في رأيي ، الموضوع ممتع للغاية. دعنا نتحدث معك في PM.

  7. Beat

    لا يوجد واضح.

  8. Neb-Er-Tcher

    برافو ، جملتك في متناول اليد



اكتب رسالة