مثير للإعجاب

جبل Wutai (اليونسكو / NHK)

جبل Wutai (اليونسكو / NHK)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

يعد جبل ووتاي في الصين بقممه الخمسة المسطحة جبلًا بوذيًا مقدسًا. يعد المشهد الثقافي موطنًا لواحد وأربعين ديرًا ويتضمن القاعة الشرقية الرئيسية لمعبد فوغوانغ ، وهو أعلى مبنى خشبي باقٍ في عهد أسرة تانغ ، مع منحوتات من الطين بالحجم الطبيعي. كما يضم معبد Shuxiang من سلالة Ming مع مجمع ضخم من 500 تمثال يمثل قصصًا بوذية منسوجة في صور ثلاثية الأبعاد للجبال والمياه. بشكل عام ، تسرد المباني الموجودة في الموقع الطريقة التي طورت بها العمارة البوذية وأثرت على بناء القصر في الصين لأكثر من ألف عام. جبل Wutai ، حرفيا ، "جبل الشرفة الخمسة" ، هو الأعلى في شمال الصين وهو رائع لتشكله من المنحدرات شديدة الانحدار مع خمس قمم مفتوحة بلا أشجار. تم بناء المعابد في هذا الموقع من القرن الأول الميلادي إلى أوائل القرن العشرين.

المصدر: تلفزيون اليونسكو / © NHK Nippon Hoso Kyokai
عنوان URL: http://whc.unesco.org/en/list/1279/


جبل Wutai

جبل Wutai هو جبل مقدس ، وهو أحد الجبال الأربعة المقدسة في البوذية الصينية.

تأخذ اسمها من تضاريسها غير العادية ، وتتألف من خمس قمم مستديرة (شمال ، جنوب ، شرق ، غرب ، وسط).

يعد جبل Wutai موطنًا لبعض أقدم المباني الخشبية الموجودة في الصين والتي نجت منذ عهد أسرة تانغ (618-907). يشمل ذلك القاعة الرئيسية لدير نانتشان والقاعة الشرقية لدير فوجوانغ ، اللذين تم بناؤهما في 782 و 857 على التوالي.


المعابد البوذية التبتية تسلط الضوء على الجبل المقدس

هناك قول مأثور بين البوذيين الصينيين مفاده أن الحج إلى جبل Wutai يستحق 500 عام من الممارسة ، مما يؤكد المكانة المقدسة للجبل في تاريخ البوذية.

المعابد في جبل Wutai في مقاطعة Shanxi تعبد بشكل أساسي مانجوشري ، وهي بوديساتفا مرتبطة بالحكمة والبصيرة. في الوقت الحاضر ، تعد القمم التي تتكون منها Wutai موطنًا لما يقرب من 100 معبد قديم محفوظ جيدًا ، بعضها قديم قدم البوذية نفسها في الصين.

تم إدراج جبل Wutai في قائمة اليونسكو للتراث العالمي في عام 2009.

كلمة "wutai" تعني حرفياً "خمس قمم مسطحة". كما يشير الاسم ، هناك خمس قمم مسطحة تحيط ببلدة تايهواي. عندما زار دروغون تشوجيال فاغبا (1235-80) ، الزعيم الخامس لمدرسة ساكيا للبوذية التبتية ، الجبل لإقامة صيفية ، أعرب بحماسة عن أن وتاي كان "رائعًا مثل جبل ميرو ، أعلى جبل مقدس في البوذية والهندوسية".

كتب Phagpa في مذكراته ، "القمة المركزية ، Cuiyan ، تبدو مثل أسد مهيب ، الرأس الشرقي ، Wanghai ، مثل رأس ملك الفيل الجنوبي ، Jinxiu ، مثل حصان يرقد على سهل في الغرب ، Guayue ، مثل الطاووس الراقص والطاووس الشمالي ، ييدو ، مثل الروك ينشر جناحيه ".

يعد جبل Wutai موطنًا لأكثر من 100 معبد بوذي قديم.

في الواقع ، كان جبل Wutai موقعًا مقدسًا للطاوية قبل إدخال البوذية إلى المنطقة حوالي 68 بعد الميلاد. اعتقد الطاويون أن الجبل ، الذي كان يُطلق عليه ذات مرة Zifu أو Qingliang ، هو المكان الذي تعيش فيه الكائنات السماوية.

حتى أقدم أسطورة حول كيف بدأ مانجوشري في التبشير في ووتاي كانت قصة مختلطة مع الشخصيات البوذية والطاوية. يقال إن الجبل كان شديد الحرارة في الصيف لدرجة أن مانجوشري استعار "حجرًا مهدئًا" من ملك التنين في البحر الشرقي ، إله طاوي ، لتبريد الجبل وجعله صالحًا للسكن.

لكن الطاوية اختفت تمامًا تقريبًا من جبل ووتاي في عهد أسرة تانغ (618-907 م) ، عندما تم إدخال البوذية التبتية بعد أن أرسلت التبت مبعوثين إلى بلاط تانغ بحثًا عن اتفاق سلام حدودي.

كان فاجبا الشخصية البوذية التبتية الأكثر أهمية التي تمارس هناك. بعد زيارته ، تم بناء العديد من معابد لاما. أطلق عليها السكان المحليون اسم "المعابد الصفراء" على عكس المعابد الأخرى التي يطلق عليها "المعابد الخضراء".

اليوم ، فقط حوالي 10 معابد في جبل Wutai مفتوحة للجمهور ، تعرض الإنجازات العليا للثقافة والهندسة المعمارية والفنون البوذية.

وإليك نظرة على بعضها.

تعتبر المعبد الأبيض العظيم في معبد تايوان رمزًا لجبل Wutai. إنه مبني على الطراز المعماري البوذي التبتي النموذجي ، والذي نادرًا ما يُرى خارج منطقة التبت ذاتية الحكم.

أصل البرج لا يزال لغزا. تظهر السجلات المحلية أنه عندما تم تقديم البوذية لأول مرة في جبل Wutai ، كان هناك بالفعل ستوبا يقف حيث يوجد الباغودا الحالية ، وبناةها غير معروفين. أعيد بناء ستوبا عدة مرات ، ويعود تاريخ المبنى الحالي إلى عهد أسرة مينج (1368-1644).

يقال إن البرج ، المسمى رسميًا باسم Sarira Stupa ، يحتوي على آثار عزيزة ، أو Sarira ، لبوذا في سردابها ، ولكن لم يتم تأكيد هذه الشائعات لأن القبو لم يتم التنقيب عنه أبدًا.

يظل الموقع مزارًا مقدسًا للبوذيين ، وخاصة البوذيين التبتيين. يتجول الحجاج حول الباغودا ويصلون للتعبير عن امتنانهم لمباركة بوذا.

يعبد كل حاج إلى جبل Wutai المعبد الأبيض العظيم ، أو Sarira Stupa ، في معبد تايوان.

بالمقارنة مع المعابد الفخمة الأخرى في جبل Wutai ، تبدو قاعات معبد Nanchan بسيطة ، حتى رثة. المبنى هو أقدم مثال متبقي لبناء الأخشاب في الصين.

تم بناء قاعة دافو ، المنطقة الرئيسية للمعبد ، في عام 728 بعد الميلاد ، وفُقدت العديد من تقنيات النجارة المستخدمة في بنائها. إنه مثال فريد للهندسة المعمارية التانغية.

تم نحت ما يقرب من 20 تمثالًا ، بما في ذلك تمثال مانجوشري وغيره من بوديساتفا ، بالتزامن مع بناء القاعة. تم وضع التماثيل حول بوذا في ضريح كبير ، مما يخلق صورة جماعية حية.

ومع ذلك ، لم يُسمح للزوار بالوقوف على أقدامهم في القاعة منذ سرقة في عام 1999. وتفيد التقارير أن ثلاثة من الأوغاد اقتحموا القاعة ذات مساء ، وشاهدوا العديد من تماثيل تانغ وحفروا أخرى ، بحثًا عن آثار مخفية. غادروا مع التماثيل والآثار التي لم يتم العثور عليها من قبل.

كواحد من أقدم المعابد البوذية في الصين ، يعود تاريخ معبد Xiantong إلى القرن الأول الميلادي. أعيد بناؤها عدة مرات على مدى الألف عام التالية ، وقد شُيدت مبانيها الحالية خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1911).

تقام معظم الطقوس على جبل Wutai في هذا المعبد ، مما يمنحه مكانة فريدة على الجبل المقدس.

القاعة النحاسية هي الأكثر إثارة للإعجاب من بين القاعات السبع ، مع هالة متلألئة في ضوء الشمس. ومع ذلك ، فإن داخل القاعة رائع بنفس القدر. تغطي عشرات الآلاف من التماثيل النحاسية الصغيرة الجدران الأربعة لامعة مثل الذهب.

ربما تكون الكتب المقدسة التي تم جمعها في المعبد أغلى من المباني. المعبد النصي "Flower Adornment Sutra" هو أحد المعالم البارزة لجميع المجموعات.

تشكل الكلمات التي يزيد عددها عن 600000 كلمة في نصوص سوترا شكل باغودا. يُعتقد أن Xu Dexing ، وهو بوذي عادي في عهد أسرة تشينغ ، أمضى 12 عامًا في نسخ معبد النص وخصصه لجبل Wutai.

تعود بعض التماثيل الموجودة في المعابد إلى عهد أسرة تانغ.

يُعرف أيضًا باسم معبد Qixian ، Guanyin Cave هو معبد تبتي بوذي ، أو معبد "أصفر". يمتد من أسفل إلى منتصف جرف شديد الانحدار في وادي Qixian. هناك نوعان من الكهوف خلف القاعة الرئيسية للمعبد. تتساقط مياه الينابيع الجبلية الصافية من الأعلى وتتجمع في الكهف الأيسر وتشكل بركة. يُعتقد أن الماء قد باركه غوانين بوديساتفا ، وهكذا حصل المعبد على اسمه.

يختلف الديكور الداخلي للمعبد بالإضافة إلى تماثيل بوديساتفا بشكل واضح عن تلك الموجودة في "المعابد الخضراء". يخلق طلاء الذهب وأحجار الكالايت والمينا الملونة أسلوبًا متوهجًا تقريبًا مثل قصور الباروك.

نظرًا لندرة المعابد البوذية التبتية في وسط الصين ، فإن الموقع يستحق السير الشاق على الدرج الحاد والمتعرج للجرف.

يرش اللامات في المعبد الماء على الزوار المحظوظين ، مما يمنحهم نعمة بوديساتفاس.

استقل رحلة إلى تاييوان ، عاصمة مقاطعة شانشي ، ثم استقل حافلة مسافات طويلة إلى مدينة تايهواي.

هناك عربات تعمل بالبطاريات تتنقل بين المعابد والفنادق القريبة.

القبول في منطقة Mount Wutai ذات المناظر الخلابة هو 135 يوان (20 دولارًا أمريكيًا).

الأجرة السماوية للنباتيين

كموقع بوذي مقدس ، يستضيف جبل Wutai العديد من المطاعم النباتية للحجاج وغيرهم من الزوار.

لطالما كان الرهبان يزرعون الخضار والحبوب لدعم أنفسهم ، وهو ما يُنظر إليه على أنه طريقة لممارسة الزن.

يعد الطهي أيضًا جزءًا من Zen. لمئات السنين ، تم تداول الوصفات البوذية بين المعابد وتناقلها جيل إلى جيل. أصبحت بعض الأطباق أيقونات لجبل Wutai.

لفة جلد التوفو الباغودا البيضاء (باي تا شيانغ لينغ) هي واحدة منها. يتم نحت الفجل الأبيض الطويل على شكل البرج الأبيض في معبد تايوان ، ويتم تقديم لفائف التوفو المقلية المحشوة بالجزر والفطر وبراعم الخيزران والبطاطا المهروسة حول باغودا الفجل. الطبق منتشر على طاولات الولائم المحلية.

أدى تطوير السياحة في Mount Wutai إلى ظهور العديد من المطاعم النباتية في السنوات الأخيرة. يتخصص الطهاة هناك في صنع مذاق الأطباق النباتية وتشبه إصدارات اللحوم الأصلية.

تشمل القوائم لحم الخنزير المطهو ​​في صلصة الصويا والسمك الحلو والحامض ، لكن كلاهما مصنوع من منتجات الفاصوليا والغلوتين والفطر.

يعد Yizhanmingdeng أحد أكثر المطاعم التي يوصى بها بشدة ، والذي يعني حرفيًا "المصباح الساطع". تقدم الأطباق الجبلية مثل نباتات كاليمريس والفطر الأسود وبراعم زنبق النهار وشتلات الفاصوليا نكهات غنية لأكثر من 100 طبق في القائمة.

يقول شيانغ شولاو ، زائر الجبل ، "المطعم أغلى بكثير من المطاعم المماثلة". "لكن جودة المكونات ومهارات الطهي الممتازة تجعلها كلها جديرة بالاهتمام."

بصرف النظر عن الأطعمة النباتية ، يتم تقديم لفائف الشوفان على البخار ووجبة شانشي المحلية الخفيفة هنا. تُلف نودلز الشوفان العريضة وتوضع في قدر بخاري على شكل قرص العسل. صلصة التغميس التي تقدم مع اللفائف عبارة عن مزيج من زيت السمسم وصلصة الصويا والخل وزيت الفلفل الحار.


جبل Wutai كموقع للتراث العالمي وماذا يعني ذلك

ما هو هذا القدر العظيم والاحترام الأبدي مثل الجبل؟ تقف الجبال وتشهد القرون على أنها دقائق ، حيث نشهد نحن البشر ونزول ، كما لو كان ذلك في ثوانٍ فقط. أجيال وأجيال من الأفراد تنظر إلى الوراء على أكتافها وتتأمل إنجازاتهم في ظلها. ومع ذلك ، بالنسبة للجبل ، يبدو تراث المرء وكأنه مجرد نفس.

يقع جبل Wutai في شمال شرق الصين ، وقد شهد بناء المعابد البوذية منذ القرن الأول بعد الميلاد ، وهو موطن لبعض أقدم المباني الخشبية الموجودة في الصين. وبعضها قائم منذ 900 بم.

يتكون الجبل المقدس من خمسة جبال متصلة بقمم منبسطة ، وترتفع بين 2500 و 3000 متر فوق سطح البحر. يعتقد الكثيرون أن البوديساتفا يظهر هنا على أنه راهب ، حاج ، خصلة من السحابة.

في إسبانيا ، يوم الجمعة ، 26 يونيو 2009 ، أقنع ما يقرب من ألفي عام من التاريخ البوذي لجنة التراث العالمي لليونسكو & # 8217s بتسمية Wutai كموقع للتراث العالمي ، بالنظر إلى أنها موطن لـ 68 معبدًا و 150 برجًا و 146000 منحوتة.

لكن للأسف ، كان كذلك ليس مؤهلة لتكون المناظر الطبيعية العالمية.

مع تصنيف الجبل كموقع تراثي ، ولكن ليس كمنطقة طبيعية ، دعنا نفكر في تراث الجبل.

تجد كلمة "تراث" جذورها في الكلمة اللاتينية هنا تعني "الأمس". عندما نقول "تراثنا" نقول ، "نحن ورثة الأمس ومستقبلوها". لماذا طرحت هذا؟ كما تقدم الجبل بطلب لتصنيفه كمواقع تراث ثقافي وطبيعي ولكن تمت الموافقة عليه فقط كموقع ثقافي من اليونسكو (منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة). يسألون ماذا يعني الجبل للتراث؟ وردوا بأن الجبل هو "فهرس للطريقة التي طورت بها العمارة البوذية وأثرت على بناء القصور في الصين على مدى أكثر من ألف عام. & # 8221

إذن ، هذا تراث لليونسكو أ كتالوج الإنجازات البشرية.

يقول مدير مكتب إدارة Mount Wutai ، Liang Yousheng ، & # 8220 إن نجاح [تعيين الجبل] هو عبء جديد سيحفزنا على حماية الجبل بشكل أفضل. & # 8221 ما يجري محمي، ماذا عن الجبل ، هل يستطيع الإنسان حمايته؟

إنهم يحمون أجواء.

& # 8220 تم دمج جبل Wutai بشكل متناغم مع الثقافة البوذية ، "كما يقول هان جيانجين من جمعية Wutai Mountain Buddhism ،" مما يعكس الفلسفة الصينية القديمة للتناغم بين الناس والطبيعة. & # 8221

هل الجبل يحتاج إلى الحماية ، أم أن فهمنا للتراث هو متجسد بالجبل؟ اسمحوا لي أن أشرح بمثال.

تم انتقاد مكتب إدارة Mount Wutai لتسويق جبل Wutai تجاريًا. قاموا ببناء العديد من المباني للترويج للموقع ، وجذب ما يصل إلى 3000 شخص في اليوم. عندما بدأ عدد السكان في الزيادة بشكل كبير ، كان هناك شعور بأن الجبل أصبح حضريًا ومصطنعًا للغاية. في عام 2006 ، تم هدم العديد من المباني لحماية "الجو" الروحي والبوذي للجبل # 8217.

ولكن ما هي المباني إلى الجبل؟ كانت هناك لحظة انفصل فيها تراث "ها "و" تراثنا "عن بعضهما البعض. نحن نرى أن تراثها مقدس وثابت وخال من الأذى. نحن نرى تراثنا كشيء يستمر في تشكيله لا يمكن أن يكون أصليًا أبدًا. لحماية تراث الجبل ، هدمنا مبانينا لنعود إلى جوها الروحي. ولكن هل يمكن للمرء أن يعود حقًا إلى أصله أو أن يكون التراث شيئًا نبتكره في كل مرة نفكر فيه؟

الآن بعد أن أصبح Mount Wutai موقعًا للتراث العالمي ، فسيكون غلافه الجوي وأجوائه أكثر تمحيصًا وتعديلًا وحماية وتجميدًا بمرور الوقت. لكن ما هو التراث عندما يبنيه المكتب ، إما عن طريق التسويق أو في محاولة لاستعادته؟ هل يمكننا إخراج جبل من الوقت لحمايته؟

ما هو تراث الجبل؟ يبدو وكأنه مجرد نفس.

شكرًا لك على قراءة زئير الأسد. هل يمكننا أن نطلب مساعدتك؟

في Lion’s Roar ، مهمتنا هي توصيل الحكمة البوذية في عالم اليوم. الاتصالات التي نشاركها معكم - قرائنا - هي التي تدفعنا إلى تحقيق هذه المهمة.

اليوم ، نطلب منك إجراء المزيد من الروابط مع Lion’s Roar. هل يمكنك مساعدتنا بالتبرع اليوم؟

بصفتها منظمة غير ربحية مستقلة ملتزمة بمشاركة الحكمة البوذية بكل تنوعها واتساعها ، يعتمد Lion’s Roar على دعم القراء أمثالك. إذا شعرت بفائدة الممارسة والحكمة البوذية في حياتك الخاصة ، فالرجاء دعم عملنا حتى يستفيد الكثير من الآخرين أيضًا.

من فضلك تبرع اليوم - دعمك يصنع الفارق.

Lion’s Roar هي مؤسسة خيرية مسجلة في الولايات المتحدة وكندا. جميع التبرعات الكندية الأمريكية & # 038 معفاة من الضرائب إلى أقصى حد يسمح به القانون.


محتويات

يقع جبل تاي في غرب شاندونغ ، شمال مدينة تايآن مباشرةً وإلى الجنوب من عاصمة المقاطعة جينان. يمتد من 150-1،545 مترًا (492-5،069 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر ويغطي مساحة 426 كم 2 (164 ميل مربع) في قاعدته. قمة Jade Emperor Peak ، التي ترتفع 1،532.7 متر (5029 قدم)> فوق مستوى سطح البحر ، تقع عند 36 ° 16′N و 117 ° 6′E.

تكهنات أصل جيولوجي

تشكل جبل تاي في منتصف العصر الحجري القديم منذ حوالي 30 مليون سنة. طبقة جبل تاي قديمة ، وتتألف أساسًا من عدة صخور قديمة مثل الصخور المختلطة والجرانيت المختلط والنيس المتنوع. منذ حوالي 24-25 مليار سنة ، كانت تنتمي إلى صخور أرشيان.

  • (ملاحظة: تشير كلمة "Archean" في ويكيبيديا إلى أن هذه الفترة تمتد من 4 مليارات إلى 2.5 مليار سنة مضت: "منذ 24-25 مليار سنة" يبدو مبالغًا فيه.) *

اعتادت منطقة Luxi (بما في ذلك جبل Tai) أن تكون حزامًا ضخمًا أو قناة بحرية. جعل تكوين الجبال طبقات الصخور في منطقة الهبوط مطوية ورفعت إلى الأرض القديمة ، مشكّلة نظامًا جبليًا ضخمًا ، شهد ملياري سنة من التجوية والتعرية ، وأصبحت التضاريس مسطحة تدريجياً. منذ حوالي 600 مليون سنة ، غرق جبل تاي في البحر مرة أخرى. بعد أكثر من 100 مليون سنة ، ارتفعت المنطقة بأكملها إلى اليابسة مرة أخرى ، وارتفع جبل تاي القديم إلى تل قاحل منخفض نسبيًا. في أواخر فترة الدهر الوسيط منذ حوالي 100 مليون سنة ، بسبب بثق واندساس صفيحة المحيط الهادئ إلى الصفيحة الأوراسية ، [10] شهدت طبقة تايشان ثنيات وكسور واسعة تحت تأثير اليانشانيان. خلال حركة القشرة أعلاه ، تم رفع جبل تاي بسرعة. في منتصف فترة حقب الحياة الحديثة منذ حوالي 30 مليون سنة ، تم تشكيل مخطط جبل تاي بشكل أساسي اليوم. [11]

تحرير الغطاء النباتي المناخي

نظرًا لارتفاعه ، يعاني جبل تاي أيضًا من تغير مناخي عمودي. الجزء السفلي من الجبل عبارة عن منطقة معتدلة الحرارة وقمة الجبل منطقة معتدلة الحرارة. الجبل غائم وضبابي ، ويبلغ متوسط ​​هطول الأمطار السنوي 1132 ملم ، بينما يبلغ ارتفاع الجبل 750 ملم فقط. يصل معدل تغطية نثر Taishan إلى 80٪. [12] على سفوح التلال ، يمكن رؤية الغابات المتساقطة الأوراق ، والغابات الصنوبرية المختلطة عريضة الأوراق ، والغابات الصنوبرية ، وشجيرات جبال الألب والعشب بالتتابع. تتميز الحدود الرأسية لأحزمة الغابات باختلاف المناظر الطبيعية للنباتات. هناك 989 نوعًا من نباتات البذور في 144 عائلة ، بما في ذلك 433 نوعًا من النباتات الخشبية في 72 عائلة ، و 556 نوعًا من النباتات العشبية في 72 عائلة ، و 462 نوعًا من النباتات الطبية في 111 عائلة. [12]

تعود آثار الوجود البشري في جبل تاي إلى العصر الحجري القديم. يمكن إثبات الاستيطان البشري في المنطقة من العصر الحجري الحديث فصاعدًا. خلال هذا الوقت ، ظهرت ثقافتان بالقرب من الجبل ، ثقافة Dawenkou في الجنوب وثقافة Longshan في الشمال.

خلال عهد أسرة شيا (حوالي 2070-1600 قبل الميلاد) كان الجبل يعرف باسم جبل داي (بالصينية: 岱山 بينيين: داي شان ) وتقع داخل حدود Qingzhou ، إحدى المقاطعات التسع في الصين القديمة. [13]

العبادة الدينية لجبل تاي لها تقليد يعود إلى 3000 عام ، من زمن شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) إلى أسرة تشينغ (1644-1912). بمرور الوقت ، تطورت هذه العبادة إلى تضحيات فنغ وشان. كانت التضحيات من الطقوس الإمبراطورية الرسمية وأصبح جبل تاي أحد الأماكن الرئيسية التي سيقدم فيها الإمبراطور التضحيات لتكريم الجنة (على القمة) والأرض (عند سفح الجبل) في فنغ (بالصينية:封 بينيين: فونغ ) وشان (الصينية: 禪 بينيين: شن ) تضحيات على التوالي. غالبًا ما يشار إلى التضحيتين معًا باسم تضحيات فنغشان (الصينية: 封禪 بينيين: فنغشان ). نحت نقش كجزء من التضحيات إيذانًا بتحقيق "السلام العظيم". [14]

بحلول عهد أسرة تشو (حوالي 1046-256 قبل الميلاد) ، أصبحت القرابين في جبل تاي احتفالات طقسية للغاية يسافر فيها اللورد الإقطاعي المحلي هناك لتقديم تضحيات بالطعام وعناصر طقوس اليشم. ثم يتم ترتيبها في نمط طقسي صحيح قبل دفنها على الجبل. في فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد) كانت الولايات التابعة لـ Qi و Lu متاخمة لجبل تاي من الشمال والجنوب على التوالي ، حيث قدم كل من الإقطاعيين تضحيات مستقلة على جبل تاي. وفقًا لمعتقدات طقوس زو ، فإن روح جبل تاي لن تقبل إلا التضحيات التي يقدمها اللورد الإقطاعي ، الذي يقود كونفوشيوس (في كتابه). مختارات 3.6) لانتقاد الوزراء الذين قدموا تضحيات الدولة هنا بعد اغتصاب السلطة. [15] في فترة الدول المتحاربة التالية (475-221 قبل الميلاد) ، لحماية نفسها من الغزو ، أقامت دولة تشي جدارًا بطول 500 كيلومتر (310 ميل) ، وما زالت أطلاله موجودة حتى اليوم. الاسم تايآن من المدينة المجاورة يُنسب إلى القول "إذا كان جبل تاي مستقرًا ، فهذا هو البلد بأكمله" (كلا حرفتي تايآن، "泰" و "" ، لها المعنى المستقل لكلمة "السلام").

في عام 219 قبل الميلاد ، أقام تشين شي هوانغ ، أول إمبراطور للصين ، احتفالًا على القمة وأعلن وحدة إمبراطوريته في نقش مشهور. خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، كانت تضحيات فنغ وشان تعتبر الأعلى من كل التضحيات. [14]

تم تنفيذ الطقوس والتضحيات من قبل Sui. [16]

ذهب أباطرة السلالات السابقة إلى جبل تاي لعبادة السماء وإخبار الأرض. صعدت البوذية الكونفوشيوسية والوعظ والخبرة والشخصيات الثقافية إلى الجبل ، تاركة وراءها مجموعة رائعة من النقوش الحجرية والمنحدرات والمنحوتات الحجرية المزدوجة. تعتبر المنحوتات المنحدرة على جبل تاي أيضًا من أشهر الجبال ، حيث يوجد أكثر من 1800 نقش حجري في جبل تاي ، بما في ذلك أكثر من 800 تمثال و 1000 نقش صخري صخري ، موزعة في 157 Daimiao ، 215 في Dailu ، 576 في طريق Shantou الشرقي ، 258 في Daiding ، وأكثر من 80 في Daixi ، و Daiyin 44 موقعًا ، وأكثر من 400 موقع في معبد Lingyan ، وأكثر من 100 موقع في معبد Shentong. وهي تشمل بشكل أساسي 5 أنواع من مراسم القرابين لأباطرة السلالات الماضية ، وإنشاء وترميم المعابد ، ونقوش القبور في الكتب الحجرية ، وقصائد التراتيل ، والمشهد والمقاطع ، ومعظمها عبارة عن نقوش حجرية طبيعية. [17]

كان لكل من اليابان والهند والمحكمة الفارسية في المنفى وكوجوريو وبايكجي وشيلا والأتراك وخوتان والخمير والخلافة الأموية ممثلون حضروا تضحيات فنغ وشان التي أقامها الإمبراطور قاوزونغ من تانغ في 666 في جبل تاي. [18]

في عام 2003 ، جذب جبل تاي حوالي ستة ملايين زائر. تم الانتهاء من مشروع ترميم في أواخر أكتوبر 2005 ، والذي يهدف إلى ترميم الآثار الثقافية وتجديد المباني المتضررة ذات الأهمية الثقافية. يشتهر جبل تاي باحتفالاته وتضحياته الخاصة ، وقد شهد زيارات العديد من الشعراء وعلماء الأدب الذين سافروا إلى هناك للحصول على الإلهام. توجد معابد فخمة والعديد من النقوش الحجرية والألواح الحجرية حيث يلعب الجبل دورًا مهمًا في تطوير كل من البوذية والطاوية. [19]

جبل تاي هو جبل مائل متصدع يتزايد ارتفاعه من الشمال إلى الجنوب. إنه أقدم مثال على تشكيل متحور من العصر الكمبري في شرق الصين. معروف ب مجمع تايشان، يحتوي هذا التكوين على صخور ممغنطة ومتحولة ورسوبية بالإضافة إلى تدخلات من أصول أخرى خلال العصر الأركي. بدأ الارتفاع في المنطقة في عصر البروتيروزويك بنهاية عصر البروتيروزويك ، وأصبحت جزءًا من القارة. [11]

إلى جانب قمة Jade Emperor Peak ، فإن التكوينات الصخرية المميزة الأخرى هي قمة شمعة السماء، ال فان كليف، و ال حوض الصخور الخلفي.

يقع جبل تاي في منطقة غابة شرقية نفضية ، حوالي 80٪ من مساحتها مغطاة بالنباتات. من المعروف أن النباتات تضم ما يقرب من 1000 نوع. بعض الأشجار في المنطقة قديمة جدًا ولها أهمية ثقافية ، مثل أسرة هان السرو، التي زرعها الإمبراطور وو دي تانغ شولارتري الصينية (حوالي 1300 سنة) ، فإن الترحيب بالضيف الصنوبر (500 سنة) و المرتبة الخامسة الصنوبر، والتي أطلق عليها في الأصل الإمبراطور تشين شي هوانغ ، ولكن أعيد زرعها منذ حوالي 250 عامًا. [12]

تحرير الميزات المادية

يرتفع جبل تاي فجأة من السهل الشاسع بوسط شاندونغ ، ويتمتع بشكل طبيعي بالعديد من المواقع ذات المناظر الخلابة. من الناحية الجيولوجية ، إنه جبل متصدع مائل ، أعلى من الجنوب من الشمال ، وهو أقدم وأهم مثال على نظام التمثيل القديم المتحور للعصر الكمبري في شرق الصين. يشار إليه باسم مجمع تايشان ، وهو يتألف من صخور رسوبية ممغنطة ومتحولة وكتلة متطفلة من أصول مختلفة تشكلت في العصر الآرشي منذ 1700-2000 مليون سنة. بعد ذلك ، في عصر البروتيروزويك ، بدأت منطقة تايشان في الارتفاع ، لتصبح جزءًا من القارة بحلول نهاية العصر. استمر الارتفاع حتى منتصف عصر حقب الحياة الحديثة. النيس الذي ظهر في منطقة تايشان هو الأساس لكل شمال الصين. طبقات الكمبري ، التي ظهرت بالكامل في الشمال ، غنية بالحفريات. تتدفق ستة تيارات من القمة ، تشتهر مياهها بمحتواها المعدني المنخفض للغاية ، والحموضة الطفيفة (الرقم الهيدروجيني = 6.3) ومحتوى الأكسجين المرتفع نسبيًا (6.4 ملليغرام لكل لتر (ملجم / لتر)).

تحرير المناخ

تقع المنطقة داخل المنطقة المناخية الدافئة المعتدلة. بيانات الأرصاد الجوية غير متوفرة. المناخ العادي هو مولي إلى -2 درجة مئوية.

تحرير الغطاء النباتي

يغطي الغطاء النباتي 79.9٪ من المساحة ، وهي كثيفة الأشجار ، لكن المعلومات حول تركيبتها غير متوفرة. النباتات متنوعة ومن المعروف أنها تضم ​​989 نوعًا ، منها 433 نوعًا من الأخشاب والباقي عشبي. يبلغ مجموع النباتات الطبية 462 نوعًا ، وتشمل عشبة نباتات متعددة الأزهار ، وجينسنغ تايشان ، وغرومويل الصيني ، والبقمة ، والتي تشتهر في جميع أنحاء البلاد. بعض الأشجار قديمة جدًا ومشهورة ، ومن أبرزها أسرة هان السرو (زرعت قبل 2100 عام من قبل الإمبراطور وو دي من أسرة هان) ، "الترحيب بالضيف الصنوبر" (500 عام) و "الصنوبر من الدرجة الخامسة" (أطلق عليها الإمبراطور تشين شي هوانغ من أسرة تشين).

تحرير الحيوانات

يوجد أكثر من 200 نوع من الحيوانات بالإضافة إلى 122 نوعًا من الطيور ، لكن التفاصيل الدقيقة غير متوفرة. سمكة كبيرة الحجم Varicorhinus macrolepis توجد في المياه الجارية على ارتفاع 300-800 متر.


محتويات

معبد Xiantong ، معبد رئيسي في جبل Wutai

قاعة قصر في جبل Wutai

معبد نانشان (بالصينية: 南山 寺) هو معبد كبير في جبل Wutai ، بني لأول مرة في عهد أسرة يوان. يتكون المعبد بأكمله من سبعة مصاطب مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. تسمى المصاطب الثلاثة السفلية Jile Temple (极乐寺) وتسمى الشرفة الوسطى Shande Hall (善德 堂) وتسمى المدرجات الثلاثة العلوية Youguo Temple (佑 国寺). تشمل المعابد الرئيسية الأخرى معبد Xiantong ومعبد Tayuan ومعبد Pusading.


جبل Wutai

يعد جبل Wutai ، بقممه الخمسة المسطحة ، أحد الجبال البوذية الأربعة المقدسة في الصين. يضم 53 ديرًا ويشمل القاعة الشرقية الرئيسية لمعبد فوغوانغ ، وهو أعلى مبنى خشبي باقٍ من عهد أسرة تانغ ، مع منحوتات من الطين بالحجم الطبيعي. كما أنه يتميز بمعبد شوكسيانج سلالة مينج مع مجمع ضخم من 500 تمثال يعرض قصصًا بوذية منسوجة في صور ثلاثية الأبعاد للجبال والمياه.

بشكل عام ، تقدم المباني الموجودة في الموقع كتالوجًا للطريقة التي طورت بها العمارة البوذية وأثرت على بناء القصر في الصين على مدى أكثر من ألف عام. جبل Wutai ، والمعنى الحرفي لجبال الشرفة الخمسة ، هو أعلى جبل في شمال الصين ويشتهر بمورفولوجيته التي تتميز بمنحدرات شديدة الانحدار مع خمس قمم مفتوحة بلا أشجار. تم بناء المعابد في الموقع منذ القرن الأول الميلادي إلى أوائل القرن العشرين.

يعرض جبل Wutai الانصهار الرائع بين المناظر الطبيعية والثقافة البوذية ، والإيمان الديني بالمناظر الطبيعية والتفكير الفلسفي الصيني حول الانسجام بين الإنسان والطبيعة.

تمت إضافته إلى القائمة في 26 يونيو 2009.

تاريخ

منذ ألف عام من عصر وي الشمالي (471-499) ، كان هناك تسعة أباطرة قاموا بـ 18 رحلة لتكريم بوديساتفاس ، التي تم إحياء ذكراها في الشاشات والنقوش. وقد أضاف هذا أهمية أكبر للجبل. هذا هو السبب في أن تقليد الحج إلى القمم الخمس لا يزال حياً للغاية. مع المكتبة الواسعة من الكتب التي جمعها الأباطرة والعلماء ، تعد أديرة جبل Wutai مستودعًا مهمًا للثقافة البوذية ، وتجذب الحجاج من جميع أنحاء آسيا. علاوة على ذلك ، جبل Wutai هو الجبل المقدس الوحيد في الصين و # 8217s حيث تمارس البوذية الصينية واللامية التبتية. قام الدالاي لاماس وبانتشين لاماس ولاكانجسكياوتوجثو (بوذا الحي) بالزيارة والوعظ هنا ، حتى أن البعض مدفون هنا.

خلال عهد أسرة تانغ (618-907) ، تم إنشاء أكاديمية بوذية هنا ، وجذبت المؤمنين من الداخل والخارج عبر العصور ، مثل الهند واليابان ومنغوليا وكوريا ونيبال وسريلانكا.

التراث الثقافي

اليوم ، لا تزال معظم المعابد في حالة جيدة. داخل جدرانهم تراث غني لأكثر من 100000 منحوتة ولوحات رائعة ، إلى جانب كمية كبيرة من الآثار الثقافية البوذية.

لمئات السنين ، كان جبل Wutai أكثر الأماكن البوذية المقدسة في الصين و # 8217s لأنه كان المكان الذي عاش فيه مانجوسري ، بوديساتفا الحكمة ، وعلم البوذية ذات مرة. تحتوي العديد من المعابد في جبل Wutai على العديد من الآثار ولها ميزات مختلفة.

مع تاريخ يصل إلى 1200 عام ، تعد القاعة الرئيسية لمعبد نانشان على الجبل ، والتي تضم 17 تمثالًا مرسومًا ، أقدم هيكل خشبي من نوعه تم الحفاظ عليه في الصين اليوم. وهو كنز حقيقي للصين. تمتد أفاريزها ، ولا تحتوي القاعة على عمود واحد. مظهره الخارجي يبدو بسيطًا وبنيته موجزة ، والتي تشبه فن سلالة تانغ في الأسلوب.

يقال إن المعبد الأبيض الكبير لساريرا بوذا ، رمز جبل Wutai ، قد تم بناؤه هناك قبل الإمبراطور مينجدي من أسرة هان الشرقية. الباغودا ، النيبالية الشكل ، محيط قاعدتها 83.3 مترًا وارتفاعها 75.3 مترًا. داخل الباغودا ، توجد ستوبا حديدية صغيرة مصنوعة في الهند ، حيث يتم الاحتفاظ ببعض بقايا ساكياموني.

معبد Xiantong هو أقدم معبد في الصين وأيضًا أكبر معبد في جبل Wutai. تم بناؤه في الأصل في عهد أسرة هان الشرقية (25-220 م) ، وقد تم وضعه تحت حماية الدولة. يغطي المعبد ثمانية هكتارات ، ويضم 400 قاعة فردية. في الداخل ، توجد ثلاث قاعات نحاسية نقية مصبوبة في عهد أسرة مينج (1368-1644) ، منقوشة بأنماط دقيقة وتماثيل بوذية برونزية. على الجانبين ، يوجد برجان من البرونز مكونان من 13 طابقًا تم إنشاؤهما أيضًا في عهد أسرة مينج ، يبلغ ارتفاع كل منهما 8 أمتار ، مغطى بتماثيل بوذية مصبوبة وأنماط منحوتة ونقوش مختلفة.

التراث الطبيعي

جبل Wutai هو بقعة ذات مناظر خلابة مشهورة تحت الحماية الوطنية. تشتهر بالسماء الزرقاء الساطعة التي تشبه التبت والجمال الطبيعي الذي يحبس الأنفاس ومحيطها الجميل # 8211 ، حيث تغطي الأشجار المعابد والأديرة القديمة. تبدو المباني مثيرة للإعجاب بشكل استثنائي ، والمنحوتات الحجرية ذات حرفية رائعة. المنحوتات المرسومة لها أشكال وأنواع مختلفة ولا يوجد منحوتان من نفس النوع.

في المنطقة الجبلية ، يصل الربيع في أبريل ، ويتساقط الثلج في سبتمبر وحتى في منتصف الصيف ، يكون الجو باردًا وممتعًا. كما أدى المناخ الصيفي البارد والممتع لجبل Wutai إلى ظهور اسم آخر: جبل Qingliang (Cool and Pleasant). يعتبر الجبل مكانًا مثاليًا للهروب من حرارة الصيف منذ العصور القديمة.

تأثير

يعرض جبل Wutai الانصهار الرائع بين المناظر الطبيعية والثقافة البوذية ، والإيمان الديني بالمناظر الطبيعية والتفكير الفلسفي الصيني حول الانسجام بين الإنسان والطبيعة. للجبل تأثير بعيد المدى: سميت الجبال المشابهة لـ Wutai على اسمها في كوريا واليابان ، وأيضًا في أجزاء أخرى من الصين مثل مقاطعة Gansu و Shanxi و Hebei.


جبل Wutai

Located in northeastern Wutai County in Shanxi Province, Mount Wutai, also known as Qingliang Mountain, is designated as a UNESCO World Heritage Site. It has the longest Buddhist history among the four major Buddhist mountains. Prior to Buddhism, it was a holy place for Daoism during the Han Dynasty.

The mountain started getting a Buddhist identity when Manjusri Bodhisattva postponed Buddhahood and used it as his dwelling place to work for worldly welfare during the Wei Dynasty. And during the Tang Dynasty until the 12th century, Mount Wutai served as the home for the Huayan school of Buddhism, which taught the tenets of its faith to Chinese and Japanese.

Tibetan Buddhism was introduced in the sacred mountain in the late 13th century under the Mongol rule. This positioned the mountain’s monastic centers as a bridge between the Chinese court and its Mongol and Tibetan vassals during the Qing Dynasty. Today, a few of the temples in the mountain still stand, including the main halls of Foguang Temple from A.D. 857 and the Nanchan Temple.


The Manchurian Bodhisattva

The Rubin Museum of Art in New York is home to one of 16 (or 18?) extant variations on a superbly detailed print depicting physical and esoteric features of the pilgrimage destination Mount Wutai in Shanxi Province, China. These images are derived from an immense (118 x 165 cm) woodblock carved at Cifu Monastery in 1846. In 2007, the museum curated a major exhibition of Wutai-related material, “Wutaishan: Pilgrimage to Five-Peak Mountain” in association with a landmark conference “Wutaishan and Qing Culture,” cosponsored by Columbia University. This is one of several fine books since published by presenters at that gathering.

To quote from Wutaishan’s UNESCO World Heritage advisory evaluation “According to the Records of Mount Qingliang, written by Buddhist master Zhencheng in the Ming Dynasty, the first temple built on Mount Wutai was created by the order of the Han Emperor in AD 68. This was at the time when India Buddhist masters visited China to promote Buddhism. They considered that in terms of topography Mount Wutai was identical to the Vulture Peak (Rajgir, India), where Sakyamuni lectured on the Lotus Sutra.” Wutaishan is also known as Qingliangshan (Clear and Cool Mountains). Since the fifth century CE it has been closely connected with Manjusri, the Bodhisattva of transcendent wisdom (Monju Bosatsu, in Japanese, Wenshu Pusa, in Chinese). This association is based on a reference to his dwelling place in a possibly amended Chinese version of the Flower Garland Sutra (Avataṃsaka, أو Hua-yan in Chinese).

In 772 the Tang dynasty emperor Daizong decreed that, for the welfare of the empire, Manjusri should be worshipped in every Buddhist monastery in China. Each of the five peaks (or ‘terraces’) of Wutaishan became associated with a different manifestation of Manjusri accounts of visionary encounters and apparitions abound. High-wattage “spiritual magnetism” has long attracted pilgrims from not only within China but also Mongolia, Tibet, India, Sri Lanka, Nepal, Burma and Japan (including Ennin, from Kyoto’s Enryaku-ji, who studied there in 840).

Significantly, as Wen-shing Chou points out, “The mountain’s claim for sacrality… rests chiefly on its promise of revelatory encounters in the present and future, rather than on possession of relics or other traces of the historical Buddha.” This non-specificity allows and has facilitated much reinterpretation and retextualization her book is an important exploration of the literally geopolitical dynamics of building a “Sino-Tibeto-Mongolian Buddhist vision of a Chinese landscape,” thereby creating an effective foundation for imperial and national identity but also potent opportunities for Inner Asian interplay within that process.

The Yuan Dynasty (1279-1368), of Mongol origin, first fostered Tibetan Buddhist connections at the former Daoist stronghold of Wutaishan, a statecraft strategy further articulated by the Qing Dynasty Manchu emperors. “Having come to rule China from outside the Great Wall in northeast Asia they fashioned themselves in the role of cakravartin (literally, wheel-turning king), referring to an Indian ideal of a universal and enlightened ruler who turns the wheels of law, whose reign brings peace and justice, and an emanation of Manjusri…” Chou focuses especially on the achievements of the Qianlong emperor, who reigned from 1736 to 1795, and was linked both personally to Wutaishan (he made six pilgrimages there, including one with his mother, in celebration of their 50 th and 75 th birthdays, respectively, in 1761) and through his spiritual advisor, the national preceptor and polymath translator, reincarnate Gelukpa lama Rolpé Dorje (1717-1786), who spent virtually every summer on Wutai for the last 36 years of his life—a ubiquitous and intriguing presence in this large-format, generously-illustrated book.

Imperial identification with Buddhist authority was hardly new in nearby Datong, formerly the Northern Wei capital of Pingcheng, five massive stone Buddhas dating from 460 to 465 reputedly bear more than coincidental facial resemblances to early Wei emperors. (Back story: they in fact represent emperor Wencheng’s pious efforts to restore faith in the dynasty, following the Daoist emperor Taiwu’s merciless suppression of Buddhism from 445 to 452).

Two superbly sensitive portraits of Manjusri by Qing court painter Ding Guangpen, commissioned by Qianlong, may be seen at the Palace Museum, Taipei. Chou comments: “Ding’s second painting superimposes the esoteric, and specifically Tibetan, tradition of ritual transformation and an Indian ideal of Buddhist kingship onto a Chinese Buddhist icon with a popular Mongolian cult following, visually and metaphorically reenacting the bodhisattva’s hybrid identity through Indo-Tibetan, Mongolian and Chinese iconography and history…” adding, “it would not be far-fetched to see Ding’s second painting as a portrayal of Qianlong himself.”

She also references a mandala-style thangka in the Palace Museum in Beijing, which explicitly represents Qianlong as the universalist Manjughosa Emperor (a title conferred on the Qing emperors by the fifth Dalai Lama in 1653). This image was presented to the eighth Dalai Lama in Lhasa in 1758 the emperor’s face is believed to have been painted by “Qianlong’s portraitist of choice” the Jesuit Giuseppe Castiglione (whose mission at Qianlong’s court, to proselytize Catholicism, was—as Patricia Ann Berger notes—“unrequited”).

Perhaps disingenuously, in inscriptions on steles in Shuxiang Temple on Wutai, Qianlong downplays his identification with the Bodhisattva, saying, “The Tibetan lamas call me an emanation of Manjusri based on the near homophone of ‘Manchu’ and ‘Manju,’ but if it were really true that our names correspond to the reality, wouldn’t Manjusri laugh at me for that?” (Translation by Chou).

Documenting the prodigious extent of Qianlong’s engagement with Buddhism, Chou discusses his replication of major buildings in Chengde, near Beijing (including Wutai’s Shuxiang-si, and even the Potala Palace of Lhasa), his vast textual projects (notably Rolpé Dorje’s translation of the entire Tibetan Tengyur commentaries into Mongolian, and the Chinese Tripitaka canon into Manchu) and his re-edited expansion of an imperially authoritative gazetteer of Wutaishan, as vital grounding for Tibetan and Mongolian pilgrims. She also insightfully compares two versions of the above-mentioned Cifu-si pilgrimage map (the Rubin Museum’s, and one in the National Museum of Finland, Helsinki). All these imperial projects contributed to documenting, redefining, and sometimes reinventing, the Wutai connection and consolidating its vital role in the Qing narrative.*

“By appropriating a millennium-old history of religious kinship and Pan-Asian legend of a miraculous icon at Mount Wutai, he [Qianlong] both encompassed and effectively transcended all ethnic, sectarian and linguistic affiliations of his constituents… At a time when many parts of Mongolia and Tibet had recently become part of the Qing empire, Mount Wutai thus provided the Qing Inner Asians a unique space to engage with, and to reinvent their own genealogies and identities in relation to, the history and geography of China proper.”

In her coda to this book, Chou extrapolates this as an ongoing process. “In spite of the very different realities of post-Cultural Revolution China, Mount Wutai emerges again as a gateway between China and Tibet, and one of the only places in China proper to attract Tibetan pilgrims in large numbers.”

She cites in particular the three-month 1987 pilgrimage of Khenpo Jikpun (1933-2004), the Tibetan Nyingmapa sect founder of Larung Gar Academy, in Eastern Tibet (see the photo-essay by Victoria Knobloch in KJ 84), with thousands of his disciples, as illustrating “the revisionist potentials of pilgrimage to Mount Wutai in contemporary China.” On returning home, Khenpo Jikpun “consecrated a surrogate Mount Wutai in the hills behind the Larung Gar Academy… continuing a tradition of creating visual, architectural, and spatial ‘replicas’ of Mount Wutai that began as early as the pilgrimage cult of Mount Wutai itself in the seventh century.”

* Not pertaining directly to this book’s scope of inquiry, only passing reference is made to the emperor Qianlong’s vast Four Treasures project (Siku Quanshu). Between 1773-1782, a 361-member editorial board requisitioned all of the aristocracy’s private libraries (returning most items, with the addition of valued imperial colophons, while destroying works that were deemed heretical) to select an immense anthology of classic literature, dwarfing the compendium created by the preceding Ming Dynasty. The project produced no less than 36,381 volumes, incorporating 3,461 complete works, in 2.3 million pages. Seven sets were created in total, all handwritten, by 3,826 scribes. Today only four of these sets remain.

See Ken Rodgers’ associated photos from his journey to Wutaishan in summer 2018 here.


Travel Essentials

  • Ticket fare: 168 yuan per person (April-October), 140 yuan per person (November-March) some temples on the mountain charge additional admission fee.
  • موقع: 240 kilometers north of Taiyuan City
  • Getting there: Take public bus No. 201 to Taiyuan East Long Distance Bus Station, where there are buses to Mount Wutai. It takes about 4 hours to Mount Wutai, and the fare is about 70 yuan per person.



تعليقات:

  1. Zulkilabar

    هناك العديد من الخيارات

  2. Daigore

    سأقول شكرا لك أيضا!

  3. Terrys

    العملة الثمينة للغاية

  4. Tojabar

    إنها أكثر من كلمة!

  5. Goltit

    هذه الجملة الجميلة محفورة للتو

  6. Faulrajas

    لا يمكن القول.

  7. Cinnard

    من يمكنني أن أسأل؟



اكتب رسالة